Смотреть больше слов в «Новейшем философском словаре»
Verstehende Psychologie) – идеалистич. направление в философии и психологии (гл. обр. немецкой), получившее распространение в 1-й четв. 20 в. Термин "П. п." предложен Шпрангером. П. п. исходит из гетерогенности низших (чувственных) и высших (рациональных) форм познания. В основе П. п. лежит тезис Дильтея о разделении наук на "науки о духе" и "науки о природе" и о принципиальном различии двух методов познания – причинно- с л е д с т в . о б ъ я с н е н и я в естеств. науках и "п о н и м а н и я" – непосредств. интуитивного постижения созданных культурой ценностей – в науках гуманитарных. У Дильтея "понимание" трактуется как "вчувствование в объект познания". Шпрангер, полемизируя с этим тезисом, выводит "понимание" из надиндивидуальных сущностей, прежде всего – из истории культуры. Подробнее об этом см. в ст. Шпрангер. Лит.: Дильтей В., Описательная психология, пер. с нем., М., 1924; Выготский Л. С., Развитие высших психич. функций, М., 1960; St?rring G., Die Frage der geisteswissenschaftlichen und verstehenden Psychologie, Lpz., 1928; Spranger E., Lebensformen, 8 Aufl., T?bingen, 1950; Jaspers K., Allgemeine Psychopathologie, 8 Aufl., В., 1965; Gruhle H. W., Verstehende Psychologie, Stuttg., 1948. М. Роговин. Москва. ... смотреть
Словообразование. Происходит от греч. psyche - душа + logos - учение. Автор. В.Дильтей (1894 г.). Категория. Направление в немецкой психологии конца ХIХ - начала ХХ в. Специфика. В противоположность экспериментальной психологии видит не объяснение, а понимание основным методом исследования психического. Только за счет сопереживании возможно схватывание душевных процессов другого человека, который находится в динамике своего исторического развития. Это - анализ психического содержания путем интуитивного переживания его целостности и соотнесения с культурно-историческими ценностями. В дальнейшем идея, выдвинутая Дильтем, была развита в работах Э.Шпрангера, который ввел сам термин "понимающей психологии" и разработал педагогические приложения этого подхода. По его мнению, переживание связи внутренней душевной жизни и ценностей общественной духовной жизни осуществляется в актах деятельности Я, в которых реализуется определенная ценностная система. Основной задачей понимающей психологии является исследование отношения индивидуальной духовной структуры человека к структуре "объективного духа". Это направление оказало существенное влияние на многих психологов (А.Пфендер, Ф.Крюгер) и философов-экзистенциалистов (К.Ясперс, М.Хайдеггер). Синоним. Духовно-научная психология. Литература. Spranger E. Lebensformen. Geistwissenschaftliche Psychologie. Halle, 1914; Дильтей В. Описательная психология. М., 1924; Gruhle H.W. Verstehende Psychologie. Stuttgart, 1948 ... смотреть
направление в немецкой психологии конца ХIХ – начала ХХ в., считающая главной задачей психологии не причинно-следственное изучение душевной жизни людей, а понимание личности человека как индивидуально-неповторимой и в силу этого не поддающейся достаточно эффективному формально-логическому анализу. В этом отношении п.п. выступала против экспериментальной психологии, которая якобы упрощает обьект исследования до неприемлемого уровня. Идею разработки данного научного направления выдвинул немецкий философ В.Дильтей.... смотреть
идеалистич. направление в нем. философии и психологии 1-й трети 20 в. Восходит к работам Дильтея, видевшего в «понимании», интуитивном постижении нек-рой духовной целостности специфич. метод «наук о духе» в противоположность внешнему, рассудочному «объяснению» как методу «наук о природе». Согласно Дильтею, должна быть разработана новая, отличная от традиционной «описательная» психология, исходным принципом к-рой должен стать самый феномен непосредственно переживаемой внутр. связи душевной жизни. Связь эта трактуется Дияьтеем как телеологическая, описание её структуры и должно стать предметом П. п. Идеи П. п. получили наиболее полную реализацию в работах Шпрангера, который ввёл термин « П. п.». Принципы П. п. оказали заметное влияние на отд. представителей экзистенциализма (Ясперс, Хайдеггер, Ортега-и-Гасет), на формирование понимающей социологии М. Вебера, а также герменевтики Гадамера и Рикёра.... смотреть
ПОНИМАЮЩАЯ ПСИХОЛОГИЯ, идеалистич. направление в нем. философии и психологии 1-й трети 20 в. Восходит к работам В. Дильтея, видевшего в -"понимании",... смотреть
ПОНИМАЮЩАЯ ПСИХОЛОГИЯ (нем. Verstehende Psychologie, англ. understanding psychology) — направление в нем. психологии конца XIX — нач. XX в., считавшее главной задачей психологического исследования не причинное объяснение душевной жизни человека, а понимание ее интуитивно переживаемой целостности и соотнесение с миром культурно-исторических ценностей.<br><br>Идею разработки этого направления выдвинул нем. философ В. Дильтей в своей «описательной» психологии, утверждавший, что «природу мы объясняем, а душевную жизнь понимаем». В основе идеи лежало противопоставление наук о природе наукам об обществе (духе), отрицание самой возможности экспериментальными методами изучать человеческое сознание. Выступление Дильтея против экспериментальной психологии как науки встретило решительные возражения со стороны ее передовых представителей, в частности, Г. Эббингауза, указавшего, что программа П. п. сводится к интуитивному постижению психики, не имеющему объективных критериев и причинных оснований и тем самым неизбежно выпадающему из общей системы научного знания о человеке.<br><br>Идеи П. п. получили наиболее полную реализацию в работах Э. Шпрангера, который ввел термин «П. и.» и выделил 6 типов личности или «духовной индивидуальности», в дальнейшем подвергнутых эмпирической проверке в работах Г. Олпорта и др.<br><br>Предложенный Дильтеем в противовес причинно-аналитическому феноменологический описательный подход оказал влияние на многих психологов (А. Пфендера, Ф. Крюгера и др.), а также на некоторых философов-экзистенциалистов (К. Ясперс, М. Хайдеггер).<br><br><br>... смотреть
- идеалистическое направление в немецкой философии ипсихологии 1-й трети 20 в., стремившееся рассматривать явления душевнойжизни в их интуитивно постигаемых смысловых связях икультурно-историческом содержании. Главный представитель - В. Дильтей и Э.Шпрангер, который ввел термин понимающая психология"".... смотреть
ПОНИМАЮЩАЯ ПСИХОЛОГИЯ идеалистич. направление в нем. философии и психологии 1-й трети 20 в. Восходит к работам Дильтея, видевшего в «пониман... смотреть
ПОНИМАЮЩАЯ ПСИХОЛОГИЯ - идеалистическое направление в немецкой философии и психологии 1-й трети 20 в., стремившееся рассматривать явления душевной жизни в их интуитивно постигаемых смысловых связях и культурно-историческом содержании. Главный представитель - В. Дильтей и Э. Шпрангер, который ввел термин понимающая психология".<br>... смотреть
ПОНИМАЮЩАЯ ПСИХОЛОГИЯ, идеалистическое направление в немецкой философии и психологии 1-й трети 20 в., стремившееся рассматривать явления душевной жизни в их интуитивно постигаемых смысловых связях и культурно-историческом содержании. Главный представитель - В. Дильтей и Э. Шпрангер, который ввел термин понимающая психология".... смотреть
Понимающая психология - направление в немецкой психологии конца ХIХ - начала ХХ в., в котором был разработан особый метод анализа - психического содержания путем интуитивного переживания его целостности и соотнесения с культурно - историческими ценностями. Саму идею выдвинул В. Дильтей - , в дальнейшем она была развита в работах Э. Шпрангера - , который и ввел сам термин ""понимающей психологии"". Это направление оказало существенное влияние на многих психологов (А. Пфендер, Ф. Крюгер) и философов экзистенциалистов (К. Ясперс, М. Хайдеггер).... смотреть
идеалистическое направление в нем. философии и психологии 1-й трети 20 в. Восходит к работам В. Дильтея (См. Дильтей), видевшего в «понимании»,... смотреть
— направление в немецкой психологии конца XIX — начала XX вв., считавшее главной задачей психологического исследования не причинное объяснение душевной жизни человека, а ее понимание путем соотнесения ее внутренних смысловых образований (переживаний) с миром культурно-исторических ценностей. Идею разработки данного направления выдвинул немецкий философ В. Дильтей, утверждавший, что «природу мы объясняем, а душевную жизнь понимаем». В основе этой идеи лежало противопоставление наук о природе наукам об обществе и отрицание самой возможности изучить социально-историческую обусловленность психики человека с помощью объективных, в том числе экспериментальных, научных методов. Выступление Дильтея против экспериментальной психологии как науки, якобы игнорирующей самые существенные особенности человеческого сознания, встретило решительные возражения со стороны ряда ее представителей, в частности немецкого психолога Г. Эббингауза, отмечавшего, что программа П. п. сводится к интуитивному постижению психики, не имеющему объективных критериев и причинных оснований и тем самым неизбежно выпадающему из общей системы научного знания о человеке. Последователь Дильтея немецкий философ Э.Шпрангер, который и ввел термин «П. п.», выделил шесть типов человеческого поведения по отношению к различным областям культуры. В качестве идеальной модели выступал человек (личность) — теоретический, экономический, социальный, политический и религиозный. В дальнейшем эта типология была использована для экспериментального изучения ценностных ориентаций личности.... смотреть
ПОНИМАЮЩАЯ ПСИХОЛОГИЯ , идеалистическое направление в немецкой философии и психологии 1-й трети 20 в., стремившееся рассматривать явления душевной жизни в их интуитивно постигаемых смысловых связях и культурно-историческом содержании. Главный представитель - В. Дильтей и Э. Шпрангер, который ввел термин понимающая психология".... смотреть
ПОНИМАЮЩАЯ ПСИХОЛОГИЯ, идеалистическое направление в немецкой философии и психологии 1-й трети 20 в., стремившееся рассматривать явления душевной жизни в их интуитивно постигаемых смысловых связях и культурно-историческом содержании. Главный представитель - В. Дильтей и Э. Шпрангер, который ввел термин понимающая психология".<br><br><br>... смотреть
Этимология. Происходит от греч. psyche - душа + logos - учение. Автор. В.Дильтей (1894 г.). Категория. Направление в немецкой психологии конца ХIХ - начала ХХ в. Специфика. В противоположность экспериментальной психологии видит не объяснение, а понимание основным методом исследования психического.Только за счет сопереживании возможно схватывание душевных процессов другого человека, который находится в динамике своего исторического развития. Это - анализ психического содержания путем интуитивного переживания его целостности и соотнесения с культурно-историческими ценностями. В дальнейшем идея, выдвинутая Дильтем, была развита в работах Э.Шпрангера, который ввел сам термин "понимающей психологии" и разработал педагогические приложения этого подхода. По его мнению, переживание связи внутренней душевной жизни и ценностей общественной духовной жизни осуществляется в актах деятельности Я, в которых реализуется определенная ценностная система. Основной задачей понимающей психологии является исследование отношения индивидуальной духовной структуры человека к структуре "объективного духа". Это направление оказало существенное влияние на многих психологов (А.Пфендер, Ф.Крюгер) и философов-экзистенциалистов (К.Ясперс, М.Хайдеггер).Синоним. Духовно-научная психология. Литература. Spranger E. Lebensformen. Geistwissenschaftliche Psychologie. Halle, 1914; Дильтей В. Описательная психология. М., 1924;Gruhle H.W. Verstehende Psychologie. Stuttgart, 1948... смотреть
verstehende Psychopathologie f, einfühlende Psychopathologie f
согласно учению известного немецкого социолога М. Вебера социология должна стремиться понять и объяснить социальное поведение людей через мотивацию их поступков. ... смотреть
направление в социологии, особое внимание уделяющее анализу значимых, смысловых элементов жизни, опирающееся на идеи философии жизни, герменевтики, феноменологии, лингвистической философии. ... смотреть
одно из теоретико-методологич. направлений буржуазной социологии, сформировавшееся на основе идей философии жизни и неокантианства и противостоящее позитивизму и натурализму в социологии. В новейших концепциях П. с. заметно влияние феноменологии и лингвистической философии. Основоположник П. с. Дильтей разграничивал природу и общество как онтологически чуждые друг другу сферы. Считая, что общество конституируется в процессе духовного бытия индивидов, он на этом основании делал вывод о необходимости для социальных наук специфич. метода познания, отличного от методов естеств. наук. Общество, по Дильтею человеч. порождение, и потому, выступая в качестве объекта наблюдения, оно должно открываться внутр. чувству человека. Познающий индивид является частицей обществ.-историч. реальности. Переживая и познавая себя, он познаёт др. индивидов, себе подобных в их внутр. содержании, т. е. постигает общество изнутри. Такое усмотрение «конечной реальности» общества Дильтей именовал пониманием. В дальнейшем, несмотря на существ. различия во взглядах разных представителей П. с., все они признавали, как правило, онтологич. различие природы и общества и необходимость специфич. метода познания в социальных науках, считая таким методом понимание, прямое постижение, противопоставляемое характерному для естеств. наук непрямому, выводному знанию. Однако абсолютизируя действительно имеющиеся различия объектов и методов социального и естеств.-науч. познания, сторонники П. с. упускают из вида момент их сущностного единства. Следствием этого оказывается субъективистская и релятивистская трактовка социальной реальности и социального познания. В большей или меньшей степени позиции П. с. разделяли М. Вебер (впервые применивший сам термин « П. с.»), Г. Зиммель, А. Фиркандт, П. А. Сорокин, Т. Парсонс, Ф. Знанецкий, У. Томас и др. Прямым выражением т. зр. П. с. стала концепция социальной науки П. Уинча и социология Шюца. Влияние П. с. в 70-х гг. усилилось, что объясняется кризисом традиционной натуралистич. бурж. социологии, воздействием связанных с П. с. концепций культурно-историч. герменевтики.... смотреть
в узком смысле социологическая концепция М. Вебера , предположившего и сам термин *П.С.*; в широком смысле одно из основных направлений социологии, связанное с ориентацией на преодоление ее натуралистических установок и позитивистской методологии, заложившее в конце 19 начале 20 в. основы последующих неклассических ее версий: феноменологической социологии, этнометодологии, когнитивной социологии и т.д., вплоть до ее постмодернистского проекта (З. Бауман , В. Вельш и др.), а также таких неклассических направлений в социологическом анализе, как социология культуры (культур-социология) и социология знания . П.С. можно рассматривать и как одну из первых редакций гуманистической альтернативы в социальном знании в целом. Становление понимающей теоретико-методологической парадигмы в социогуманитарном знании связано прежде всего с именами В. Дильтея и М. Вебера, а также Г. Зиммеля и отчасти (что признается далеко не всеми историками социологии) Дж.Г. Мида . В качестве отдаленных истоков П.С. рассматриваются идеи исторического анализа Дж. Вико (понимаемо лишь то, что совершено) и концепция герменевтики Ф. Шлейермахера. В качестве непосредственных источников П.С. выступают философия жизни и неокантианство (прежде всего в лице Баденской школы). При этом, если в историцизме Дильтея доминируют идеи философии жизни, то у М. Вебера неокантианства, а Зиммель в разные периоды жизни акцентировал как собственную версию философии жизни, так и свой же проект формальной социологии, увязывая их с проблематикой понимания. Качественный поворот в судьбах *понимающей парадигмы* связан с именем А. Шюца , социологически переориентировавшего феноменологию позднего Э. Гуссерля, а позднее с включением в фокус социологического анализа проблем языка, предзаданным *лингвистическим поворотом* позднего Л. Витгенштейна и становлением современного герменевтического анализа. В российской философской и социогуманитарной мысли близкий к П.С. проект был предложен (с иных теоретико-методологических позиций) С. Франком . Однако реализована была П.С. впервые именно в социологии (проект Франка не получил социологического воплощения). В то же время для П.С. (как изначально, так и в последующих вариантах) был характерен постоянный интерес к метатеоретическому уровню анализа и постоянные экскурсы в область собственно философского знания. Так, объединяющей исходной теоретико-методоло-гической посылкой для *понимающих* социологов является утверждение принципиально разных онтологий природного и социального миров и установка на исследование способов и (или) методов (опять же особых, отличных от общенаучных) конституирования индивидами социума в ходе их непосредственного взаимодействия и (или) в их духовном бытии. С этой посылкой тесно связана другая, ставящая под принципиальное сомнение возможность (и необходимость) реализации в социальной жизни объект-субъектной познавательной схемы как через акцентирование *определяемости* (*простраиваемости*) объекта субъектом, так и через вскрытие процессуальной природы социальной реальности, параллельно с утверждением личностной и исторической природы социальных субъектов. При этом конституирующим началом может выступать или накопленное содержание опыта субъектов (то, что переживается как настоящее, всегда содержит воспоминание о том, что только что было настоящим, Дильтей), или должное возможное будущее (то, что полагается и осмысливается в социальном, прежде всего и главным образом, целерациональном действии, М. Вебер), или преодоление сопротивления *оформившихся* в *очевидности* практически направленных интересов субъектов (непрерывная смена *ставших* форм, фиксирующих и организующих опыт, Зиммель). Таким образом, во всех трех первоначальных версиях *понимающей* ориентации исследовательский интерес принципиально смещается на уровень анализа непосредственных субъектов социальной активности, акцентируется *рамка личности* в социологическом знании. Наиболее отчетливо эта линия была проведена в последующем феноменологическом варианте П.С. и, особенно, в этнометодологии (у М. Вебера же находим, например, вполне *классический* социологический анализ бюрократического типа социальной организации, а у Зиммеля анализ *чистой* формы). Актуализация внутренних смысловых аспектов опыта и (или) социального действия обозначила поворот в *понимающей* ориентации к анализу культуры как области объективации смыслов, как *предзадающей* возможность конституирования себя как индивидуальной целостности, как *организующей* возможность понимания *Я* и *Другого* (*выражения* Дильтея, *типизации* М. Вебера, *формы* Зиммеля). В этом отношении П.С. оказывается весьма близка другому влиятельному социологическому направлению символическому интеракционизму , что и позволяет сближать их (при всем различии теоретико-методологических истоков) между собой и видеть в Дж.Г. Миде (как основоположнике символического интеракционизма) одного из классиков *понимающей* ориентации. Однако, корректнее все же дифференцировать эти направления как различные, но объединяющиеся в рамке культурсоциологической ориентации как целостности более высокого метатеоретического уровня. Наконец, объединяющей темой для мыслителей рассматриваемого круга являлась собственно проблема понимания, давшего название всему теоретико-методологическому направлению в целом. Причем с самого начала в исследовательскую программу П.С. были заложены все основные (в последующем развернутые) версии понимания, но все они сходились в том, что лишь понимание может обеспечить доступ к основам (*истокам*) социальных феноменов. М. Вебером была предложена концепция понимания как процедуры (метода), предваряющей и делающей единственно возможным социологическое объяснение. Социальное действие конституируется осознанием (и / или наличием) смысла, не привносимого извне, а переживаемого субъектом и требующего соотнесения возможного на его основе действия с возможными действиями других. Переплетение таких соотнесений образует *смысловую связь поведения* (М. Вебер). Последняя является непосредственным предметом социологического изучения, задача которого, интерпретируя, понимать социальное действие. Средством понимания (понимающего истолкования) выступают логически конструируемые идеальные типы, обеспечивающие понимание через узнавание в легитимируемых и санкционируемых культурой типизациях. Последнее позволяет М. Веберу трансцендировать смысл психологическому переживанию и обосновать стратегию целерационального действия как наиболее полно выявляющую смысловую основу социальной реальности. Остальные стратегии социального действия рассматриваются как отклоняющиеся от этой *идеальной* модели и *затемняющие* смыслы (убывание рациональности в действии суть одновременно уменьшение возможности понимания). Зиммель в своей концепции предвосхитил последующую универсализацию понимания как специфического отношения человека к действительности, способа *здесь-и-теперь* бытия, с одной стороны, и возможность его истолкования как универсальной метапознавательной практики с другой. Тем самым понимание можно рассматривать и как основное событие человеческой жизни, как отношение одного духа к другому, как способ перемещения их одного культурного мира в другой, и как универсальный способ *критики самоочевидностей*, *внесения* в познание субъективной компоненты (но и одновременного контроля за ней), подключения в познание *практически направленного интереса*. В концепции Дильтея (по мере ее развития) можно обнаружить три версии понимания: 1) как непосредственного усмотрения *внутренним взором* (в интроспекции) *конечной реальности* человеческой жизни; 2) как познание-переживание другого во внутреннем опыте через данные извне знаки; 3) как развертывания самопонимания через расширение жизненных контекстов и их постоянное переистолкование (переинтерпретацию), фиксируемое средствами языка в определенных текстах. Выход П.С. на исследование проблем собственно понимания способствовал в дальнейшем *сращиванию* внутри данной теоретико-методологической ориентации проблематики культур-социологии и социологии знания. В.Л. Абушенко... смотреть
. см. СОЦИОЛОГИЯ ПОНИМАЮЩАЯ. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009
ПОНИМАЮЩАЯ СОЦИОЛОГИЯ - в узком смысле - социологическая концепция М. Вебера, предположившего и сам термин «П.С»; в широком смысле - одно из основных н... смотреть
ПОНИМАЮЩАЯ СОЦИОЛОГИЯ одно из теоретико-методологич. направлений буржуазной социологии, сформировавшееся на основе идей философии жизни и не... смотреть