ГАРТМАН

(Hartmann) Николай (1882-1950) - немецкий философ. Родился в Риге. Обучался в Петербургском университете. После событий 1905 в России переехал в Марбург, учился у Когена и Наторпа (последнего сменил на кафедре в 1922). В 1907 стал доктором философии. С 1909 - приват-доцент, с 1920 - экстраординарный профессор Марбургского университета. С 1926 - в Кельнском, с 1931 - в Берлинском, с 1946 и до конца жизни - в Геттингенском университетах. Основные работы: "Платоновская логика бытия" (1909); "Основные черты метафизики познания" (1921); "Аристотель и Гегель" (1923); "Философия немецкого идеализма" (ч. 1-2, 1923-1931); "Этика" (1926); "Проблема духовного бытия. Исследования к основоположению философии истории и исторических наук" (1933); "К основоположению онтологии" (1933); "Возможность и действительность" (1938); "Строение реального мира. Очерк высшего учения о категориях" (1940); "Философия природы. Абрис специального учения о категориях" (1950); "Эстетика" (рус. изд. - 1958) и др. Г. прошел путь сложной творческой эволюции и вобрал в критически переосмысленном виде идеи многих философов и направлений. Начинал как приверженец марбургской школы неокантианства, но уже к началу 20-х под воздействием работ Гуссерля выступил с его критикой за "методологизм", "субъективизм"и "конструктивизм". Испытал влияние Шелера, в некоторых работах - Хайдеггера и Э.Гартмана. Особо же велико на него воздействие идей Аристотеля и Гегеля, повлиявших на становление окончательной (реалистической) позиции Г. Отсюда существующие в литературе оценки философии Г. этого периода как "модернизированного аристотелизма и схоластики" или "гегельянства, ограниченного в притязаниях кантианством". Получив кантианскую "прививку", Г. критически относился к построению (конструированию) философских систем, и тем не менее сам последовательно и методично разрабатывал собственную философию как систему, считаясь последним "системосоздателем" в европейской философии 20 в. Относя себя к сторонникам проблемного типа мышления (Платон, Аристотель, Декарт, Лейбниц, Кант), противопоставляя его системному типу (Бруно, Спиноза, Вольф, Фихте, Шеллинг, Гегель) Г. фактически сам попадает в этот ряд. Обосновывая познание как онтологический процесс, восстанавливая в правах онтологию в целом, Г. определял суть своей философии как реализм. В то же время в реалистических направлениях 20 в. он занимает совершенно особое положение как основоположник "критической онтологии" ("новой онтологии"). Еще одна этикетка приклеилась к его имени уже в конце 20 в. - "забытый философ" (так же и столь же справедливо ее соотносят и с именем Зиммеля). Исходное основание "критической онтологии" - критика трансцендентализма, упускающего из виду, что познание есть трансцент-ный (выходящий за пределы сознания) акт. Мышление двоиственно-интенционально - мысля мысль, оно тем самым и через нее мыслит предмет, который, со своей стороны, есть нечто иное, но потому именно то, о чем мыслится мысль. Мышление ради мышления бесплодно, мысль всегда ради чего-то другого - сущего. Мысль и вещь неразличимы по содержанию, но по способу бытия они в корне отличны (мысль в духе, вещь - всегда вне духа). Познание - не конструирование, а именно "схватывание" действительности, уже существующей до и независимо от познающего. И хотя структура действительности во многом совпадает со структурой познания, полного их совпадения быть не может. Познание в каждый данный момент времени лишь увеличивает полноту и глубину "схватывания" действительности, никогда в нем не исчерпывающейся. Одновременно, расширяя собственные границы, познание расширяет и границы реальности. Второе исходное основание системы Г. - тезис о бытийном (онтологическом) единстве мира. Бытие многоаспектно. В нем различаются "наличное бытие" (существование) и "определенное бытие" (сущность) как его взаимосвязанные моменты, реальность и идеальность как способы бытия. Бытие обладает разной модальностью (возможность - действительность - необходимость). Возможным может быть лишь то, что было или будет реальным. Возможность действенна, что равнозначно ее необходимости. Это утверждение ведет к соотнесенности, к отождествлению, наличного и определенного бытия (последнее надо лишь суметь "извлечь" из первого), реального и идеального бытия (хотя первое не исчерпывается во втором). Кроме того (и это самое главное), бытие "слоисто" (многоступенчато). Оно включает в себя четыре "слоя" (уровня): неорганический (физический), органический (биологический), душевный (психический) и духовный (идеальное бытие). Высшие "этажи" возникают на основе низших, закономерности которых присутствуют и в них ("закон возвращения"). "Высший слой бытия не может существовать без низшего, тогда как последний может". Высшие уровни не сводимы к низшим, наращивают в себе свободу как свою атрибутивность ("закон нового"). Каждый "слой" автономен и имеет собственную внутреннюю детерминацию ("закон дистанции"). Отсюда критика Г. телеологизма как незаконного распространения категорий высшего слоя на низший. Нет и идеального (абсолютного) направляющего возникновение слоев фактора. С этим во многом связана и парадоксальность этической доктрины Г.: в силу абсолютного характера нравственного, но при исключении трансцендентности смысла необходимо постулировать атеизм для обоснования возможности свободного личностного деяния. Однако, хотя способы детерминации меняются на разных уровнях, хотя от уровня к уровню возрастает свобода, это не отменяет каузальных зависимостей, накапливаемых от "слоя" к "слою" и снижающих вариативность возможных проявлений, усиливая их необходимость ("закон детерминации"). (Оказывается, что свобода есть необходимость). Исходя из этих двух оснований, Г. приходит к формулировке сути "новой онтологии": в бытии необходимо различать формы существования и его категориальные структуры. Задача же "критической онтологии" - дать анализ категорий (как фундаментальных определений бытия) внутри каждого из слоев и вскрыть их взаимосвязи и соотнесенность. Познание, следовательно, в принципе является бытийным отношением (между сущим объектом и так же сущим субъектом). В процессе познания объект остается тем же, а изменяется субъект. Проникновение субъекта в объект всегда есть прирост некоторого "познавательного образования" в познавательном соотношении. При этом предмет познания всегда выступает в этом отношении "более чем предмет" - он есть не только познанное, но и непознанное (он как объект безразличен к познанию и его возможным в данный момент границам, он бытиен). Одному миру соответствует множество картин мира. Таким образом, онтологический подход понимает познавательное отношение как бытийное, т.е. позволяет постичь его в его встро-енности во взаимосвязи жизни, в его дифференцированности по "слоям" бытия. Если бы все категории предмета, - по утверждению Г., одновременно были категориями познания, то не могло бы быть ничего непознаваемого. Но мы во всех областях обнаруживаем непреодолимые границы познания, т.е. "избыточные категории бытия", которые не отражаются в сознании как его категории. Граница познаваемости проводится в предмете рубежом категориальной идентичности (к познаваемости же самих категорий она не имеет никакого отношения). Отсюда программа "дифференциального категориального анализа": разделение категорий на два царства: категории как только принципы бытия и категории как "также" и принципы познания (только в математике и логике, считает Г., можно говорить о действительном тождестве категорий). При соотнесении этих двух рядов категорий мы впадаем в неизбежную антиномичность. Только сознание может обладать познанием. Однако, с одной стороны, сознание должно выходить за свои пределы, поскольку оно схватывает нечто вне себя, т.е. поскольку оно познающее сознание, а с другой - сознание не может выйти за свои пределы, поскольку оно может схватывать только свои содержания, т.е. поскольку оно - познающее сознание. Коль нет тождества бытия и мышления - это противоречие в принципе представляется непреодолимым. Г. же говорит о том, что всякое категориальное изменение касается лишь познавательных, а не бытийных категорий (которые неизменны и инвариантны, суть предельны значения, к которым стремится и приближается познание). При этом "схватить" можно лишь то, что уже имеется в наличии, поэтому понятийное "оформление" категорий всегда вторично (они могут существовать и без понятийного "оформления"). Реальное же изменение категорий познания структурируется во всеобщем процессе приспособления человека к окружающему миру, протекающему на заднем плане всякого исторического прогресса познания, всякого изменения мыслительных форм и понятий, образуя его суть. К тому же процесс познания входит в более широкий процесс духовной жизни в истории, определяемый непрерывной ориентацией человека в мире как аспект приспособления. В свою очередь, приспособление понимается как категориальное изменение, разворачивающееся в историческом процессе духовно-культурной жизни. Это есть процесс развития категориальной идентичности (аппарат познавательных категорий содержательно приспосабливается к состоянию бытийных категорий). Механизм реализации этого процесса следует искать в четвертом духовном "слое" бытия во взаимодействии личностного и объективного духа. Личность при этом понимается как этический феномен, конституируемый единством актов, интенционально направленных на другие личности. Объективный же дух реально, помимо индивидуальностей, не существует, но есть их всеобщая обезличенная форма - царство ценностей. Взаимодействие личностного духа с объективным, их синтез порождает "объективированный дух", фиксируемый в произведениях искусства, философии, религии, науке, технике и т.д. Постоянное трансцендирование расширяет окружающий мир, увеличивает адекватность категориальной идентичности. Познание, в конечном счете, есть не что иное, как участие в сущем, "для-нас-бытие", того, что иначе существует лишь в себе. В своем обращении к бытию оно является сознательным участием духовного бытия в себе самом, его "для-себя-бытие" (смыслы познавания - проблема аксиологическая). Однако ценности не могут быть "схва чены" только познавательным отношением, они открываются прежде всего в отношениях "любви-ненависти", суть проблема этики и эстетики. В основе их постижения - интуитивное "чувство ценности", эмоционально-трансцендентные акты их непосредственного и прямого "схватывания": акты воспринимающие (переживания субъекта), акты проспективные (предвосхищения субъекта: надежда, страх, беспокойство), акты спонтанные (полностью инициативны: вожделение, желание, воля). Эмоционально-трансцендентальные акты (в отличие от познания) наглядно, согласно Г., подтверждают существование действительности как реального мира. В.Л. Абушенко

Смотреть больше слов в «Новейшем философском словаре»

ГАССЕНДИ →← ГАРТМАН

Смотреть что такое ГАРТМАН в других словарях:

ГАРТМАН

I.ГАРТМАН (Hartmann) Николай (1882—1950) — немецкий философ. Родился в Риге. Обучался в Петербургском университете. После событий 1905 в России перееха... смотреть

ГАРТМАН

ГАРТМАН         (Hartmann) Николай (1882-1950) - нем. философ, основатель т.н. критич. (или новой) онтологии. Род. в Риге, изучал классич. языки в П... смотреть

ГАРТМАН

ГАРТМАН (Hartman) Эдуард (1842-1906) - немецкий философ, один из представителей идейного пессимизма и иррационализма второй половины 19 в. Был вынужден отказаться от военной карьеры и занялся философией. В 1869 Г. опубликовал труд, прославивший его: Философия бессознательного, выдержавший много изданий еще при жизни автора (десятое издание - 1890). Это главное произведение Г., хотя за ним последовало почти 30 больших и меньших сочинений. Важнейшие философские работы Г.: Неокантианство, шопенгауэрианство, гегельянство (1877), Феноменология нравственного сознания (1878), Религиозное сознание человечества в его последовательном развитии (1881), Религия духа (1882), Эстетика (в двух томах, 1886-1887), Основная проблема теории познания (1890), Учение о категориях (1896), История метафизики (в двух томах, 1899-1900), Современная психология (1901), Мировоззрение современ- ной физики (1902), Проблема жизни (1906) и др. После смерти Г. была издана его Система философии в восьми томах. Г. писал также о спиритизме, о еврейском вопросе, о немецкой политике и т.д. Полное собрание его сочинений насчитывает около 40 томов. На формирование собственно философских взглядов Г. существенное влияние оказали идеи Шопенгауэра и Шеллинга, которые он намеревался соединить с концепцией Гегеля. Однако если Шеллинг и Гегель при построении философских систем придавали второстепенное значение научным данным, то у Г. появляется новая черта: он стремился достичь согласованности умозрительно полученных данных с научными знаниями, добытыми индуктивным путем. Суть своей философии Г. определил как синтез Гегеля и Шопенгауэра, с решительным преобладанием Гегеля и понятия о бессознательном, имеющегося в системе Шеллинга; абстрактные результаты этого синтеза соединены с индивидуализмом Лейбница и с современным естественнонаучным реализмом в конкретный монизм. Устранение умозрительной дедукции и полный отказ от аподиктической достоверности отличает мою философию от всех прежних рационалистических систем. Таким образом, в основании философской системы Г. были заложены несовместимые на первый взгляд идеи Шеллинга, Гегеля, Шопенгауэра и современные ему достижения в области естественных и исторических наук. Труд Г. Философия бессознательного представляет собой первую попытку обобщения ранее существовавших представлений о феномене бессознательного, а также дальнейшее исследование его на основе синтеза разноплановых точек зрения рационалистического и иррационалистического толка. Такой подход к бессознательному был осуществлен Г. через призму признания его абсолютной ценности, так как бессознательное необходимо для человека и горе тому человеку, который, преувеличивая цель сознательно-разумного и желая исключительно поддерживать его значение, насильственно подавляет Бессознательное. Итак, по Г., основа всего сущего - это бессознательное начало. Выдвигая аргументы в пользу признания бессознательного, Г. стремится определить его непреходящую ценность. Вот эти аргументы: бессознательное формирует организм и поддерживает его жизнь; бессознательное служит цели самосохранения всякого человеческого существа (это своего рода инстинкт); благодаря половому влечению и материнской любви бессознательное служит средством не только сохранения человеческой природы, но и облагораживания ее в процессе истории развития человеческого рода; бессознательное руководит человеком в тех случаях, когда его сознание не в состоянии дать полезный совет; бессознательное способствует процессу познания и ве- дет людей к откровению; бессознательное является стимулом для художественного творчества и доставляет удовлетворение в созерцании прекрасного. Сознательный разум действует отрицательно, критически, контролируя, поправляя, измеряя, сравнивая, комбинируя, упорядочивая и подчиняя, выводя общее из частного, приводя частный случай к общему правилу, но никогда он не действует производительно, творчески, никогда не изобретает. В этом отношении человек вполне зависит от бессознательного, и если он теряет бессознательное, то он теряет источник своей жизни, без которого он в сухом схематизме общего и частного будет однообразно влачить свое существование. Признавая ценность бессознательного, Г. говорит и о тех минусах, которые свойственны этому феномену: руководствуясь им, всегда бродишь в потемках, не зная, куда оно заведет; следуя бессознательному, всегда ставишь себя в зависимость от случая, ибо заранее неведомо, придет ли к тебе вдохновение или нет; не существует никаких критериев для выявления вдохновения через бессознательное, поскольку только результаты человеческой деятельности дают возможность судить об их ценности; в отличие от сознания, бессознательное представляется чем-то неизвестным, туманным, чуждым; сознание является верным слугой человека, в то время как бессознательное заключает в себе нечто страшное, демоническое; сознательной работой можно гордиться, а бессознательная деятельность - вроде дара богов; бессознательное всегда предуготовлено, сознание же можно изменять в зависимости от приобретенных знаний и общественных условий жизни; бессознательная деятельность приводит к результатам, не поддающимся совершенству, в то время как над результатами сознательной деятельности можно продолжать работать, улучшая и совершенствуя их; бессознательное зависит исключительно от аффектов, страстей и интересов людей, сознание руководствуется разумом, его можно ориентировать в нужном направлении. И вывод, который делает Г.: Из этого сравнения несомненно вытекает, что для нас сознание важнее.... Казалось бы, вывод о важном значении сознания в жизни человека подводит к мысли о необходимости овладения бессознательным и расширения сферы сознательной деятельности. Однако каждый шаг на пути к победе сознания над бессознательным расценивается Г. не как торжество человеческого разума, а как продвижение от жизни к Ничто, когда безумный карнавал бытия превращается в мировую скорбь. Таков основной вывод, вытекающий из гартмановской философии бессознательного. Вывод обосновывает важность бессознательного в жизнедеятельности каждого человека и человеческого рода, и, вместе с тем, переплетающиеся взаимосвязи между созна- нием и бессознательным, которые существуют во внутреннем мире человека, но не всегда осознаются им. В том же метафизическом духе размышляет Г. и о целях развития мира и человеческого духа, о ценностях мира и жизни. Согласно Г., первоначально дух находился в состоянии покоя: существование воли и разума было обусловлено только потенциально. Однако в определенный момент времени абсолют переходит в деятельное состояние, обнаруживается. Результатом этого всего является творение мира, которое начинается с беспричинного и случайного перехода воли к жизни из потенции в акт, увлекая за собой и разум. Таким образом, возникает мир. Что такое природа, для кого светится звездное небо, какое дело нам, собственно говоря, до объективно-реальной единой природы? - ставит вопросы Г. Она совсем не касалась бы нас, если бы ее действия не побуждали дух к произведению субъективного мира явлений. Все чудеса природы, которые испокон веков поэты на тысячи ладов восхваляют на всех языках, только чудеса духа, которые он сам в себе производит. Как электрическая искра происходит от прикосновения наэлектризованных тел, так и жизнь духа вытекает из его взаимодействия с этой, самой по себе, безмолвною природой. Она (природа) пробуждает в духе дремлющую прометеевскую искру самосознания; она же открывает ему общение с другими духами. Чудо природы в том, что она, нагая, бедная содержанием, чуждая поэзии и по-видимому лишенная духовного содержания, открывает духу его бесконечное богатство и своим давлением побуждает его (дух) к произведению субъективных миров. Чудо природы разрешается только в том случае, если сам дух бессознательно устроил эту гармонию внешнего механического мира с внутренним миром субъективный явлений, т.е. посредством телеологии. Познание природы есть только посредствующая умозаключаемая переходная стадия для самосознания духа, имеющая для нас цену только как средство, а не как цель. От духа к духу через природу - таков девиз, которым Г. оканчивает свой анализ природы как средства для духа. Но тогда возникает вопрос: какова цель мирового процесса? Целью процесса не может быть свобода, потому что она есть только страдательное понятие, т.е. отсутствие принуждения. Если где и искать цель мирового процесса, то это на путях развития сознания. Почему на пути сознания? Потому что именно здесь мы четко фиксируем решительный и постоянный прогресс, постепенное повышение (начиная с возникновения первичной клеточки до современного состояния человечества). Но остается еще один вопрос: сознание действительно конечная цель, т.е. цель сама по себе, или же в свою очередь она служит только другой цели? Целью само по себе сознание, разумеется, не может быть, потому что сознание, согласно мнению Г., - это страдание, в том смысле, что уже рождается оно на свет через боль, не говоря о том, что через трудности и муки сознание поддерживает свое существование. Каждый новый этап в развитии сознания преисполнен и искуплен болью. И что дает оно (сознание) взамен этой боли? Пустое самоотражение? В этом смысле можно не сомневаться, что конечная цель мирового процесса, которому сознание служит средством, состоит в том, чтобы осуществить возможно большее достижимое состояние счастья, т.е. безболезненность. Итак, конечная цель мирового процесса есть отсутствие мирового страдания, зла. Но как это возможно? Учитывая, что строй мира целесообразен, то слепая воля будет в конце концов побеждена и уничтожена. Это произойдет через рост сознания. Сознание вступит в борьбу с волей и искупит бытие мира через посредство коллективного самоубийства всего человечества. Итак, через развитие сознания и умножение числа сознательных индивидуумов, в человечестве сосредоточится большая часть проявляющегося в мире духа и тогда исчезновение человечества уничтожит и весь вообще мир. Таким образом, разум должен исправить то, что испортила неразумная воля. Итак, полная победа логического над нелогическим (сознания над волей) должна совпасть, согласно Г., с временным концом мирового процесса - со светопреставлением. Иначе говоря, наш мир можно рассматривать как наилучший из возможных, но из этого еще не следует, что этот мир хорош, напротив - в нем столько зла, что его существование следует рассматривать как дело неразумной воли, и поэтому он должен быть уничтожен. Таким образом, оценка действительного бытия оказалась у Г. в конечном счете совершенно пессимистической, а его этика объявила всякое стремление людей к счастью недостижимой иллюзией. В своих поздних работах Г. неоднократно возвращался к уточнению содержательного смысла бессознательного, говоря о необходимости рассмотрения нескольких значений данного понятия. Необходимо различать, по Г., физически, гносеологически, психически и метафизически бессознательное. Физически бессознательное относится к сфере физиологической деятельности человека, гносеологически бессознательное рассматривается в плоскости познавательных способностей человека, метафизически бессознательное - это прерогатива абсолютного сознания. Кроме этого Г. различает относительное и абсолютное бессознательное. Философия бессознательного Г. оказала заметное влияние на дальнейшее изучение данной проблематики. К примеру, сравнительный анализ теоретических положений Г. и фрейдистских конструкций показывают, что в гартмановской философии содержатся многие элементы, позднее вошедшие в психоаналитическое учение Фрейда. Важным оказывается в данном случае то, что Г. выдвинул понятие психически бессознательного, которое стало основным концептом психоаналитического учения Фрейда. В этом отношении теоретические постулаты и утверждения Г. о бессознательном часто рассматриваются как один из важных философских истоков возникновения психоаналитических идей. A.A. Легчилин, Т.В. Медведок<br><br><br>... смотреть

ГАРТМАН

• ГАРТМАН (Hartmann) Николай (1882-1950) - немецкий философ. Родился в Риге. Обучался в Петербургском университете. После событий 1905 в России перееха... смотреть

ГАРТМАН

ГАРТМАН (Hartmann) Николай (1882-1950) - немецкий философ. Родился в Риге. Обучался в Петербургском университете. После событий 1905 в России переехал в Марбург, учился у Когена и Наторпа (последнего сменил на кафедре в 1922). В 1907 стал доктором философии. С 1909 - приват-доцент, с 1920 - экстраординарный профессор Марбургского университета. С 1926 - в Кельнском, с 1931 - в Берлинском, с 1946 и до конца жизни - в Геттингенском университетах. Основные работы: Платоновская логика бытия (1909), Основные черты метафизики познания (1921), Аристотель и Гегель (1923), Философия немецкого идеализма (ч. 1-2, 1923-1931), Этика (1926), Проблема духовного бытия. Исследования к основоположению философии истории и исторических наук (1933), К основоположению онтологии (1935), Возможность и действительность (1938), Строение реального мира. Очерк высшего учения о категориях (1940), Философия природы. Абрис специального учения о категориях (1950), Эстетика (рус. изд. - 1958) и др. Г. прошел путь сложной творческой эволюции и вобрал в критически переосмысленном виде идеи многих философов и направлений. Начинал как приверженец марбургской школы неокантианства, но уже к началу 1920-х под воздействием работ Гуссерля выступил с его критикой за методологизм, субъективизм и конструктивизм. Испытал влияние Шелера, в некоторых работах - Хайдеггера и Э.Гартмана. Особо же велико на него воздействие идей Аристотеля и Гегеля, повлиявших на становление окончательной (реалистической) позиции Г. Отсюда существующие в литературе оценки философии Г. этого периода как модернизированного аристотелизма и схоластики или гегельянства, ограниченного в притязаниях кантианством. Получив кантианскую прививку, Г. критически относился к построению (конструированию) философских систем, и тем не менее сам последовательно и методично разрабатывал собственную философию как систему, считаясь последним системосоздателем в европейской философии 20 в. Относя себя к сторонникам проблемного типа мышления (Платон, Аристотель, Декарт, Лейбниц, Кант), противопоставляя его системному типу (Бруно, Спиноза, Вольф, Фихте, Шеллинг, Гегель), Г. фактически сам попадает в этот ряд. Обосновывая познание как онтологический процесс, восстанавливая в правах онтологию в целом, Г. определял суть своей философии как реализм. В то же время в реалистических направлениях 20 в. он занимает совершенно особое положение как основоположник критической онтологии (новой онтологии). Еще одна этикетка приклеилась к его имени уже в конце 20 в. - забытый философ (так же и столь же справедливо ее соотносят и с именем Зиммеля). Исходное основание критической онтологии - критика трансцендентализма, упускающего из виду, что познание есть трансцентный (выходящий за пределы сознания) акт. Мышление двойственно-интенционально - мысля мысль, оно тем самым и через нее мыслит предмет, который, со своей стороны, есть нечто иное, но потому именно то, о чем мыслится мысль. Мышление ради мышления бесплодно, мысль всегда ради чего-то другого - сущего. Мысль и вещь неразличимы по содержанию, но по способу бытия они в корне отличны (мысль в духе, вещь - всегда вне духа). Познание - не конструирование, а именно схватывание действительности, уже существующей до и независимо от познающего. И хотя структура действительности во многом совпадает со структурой познания, полного их совпадения быть не может. Познание в каждый данный момент времени лишь увеличивает полноту и глубину схватывания действительности, никогда в нем не исчерпывающейся. Одновременно, расширяя собственные границы, познание расширяет и границы реальности. Второе исходное основание системы Г. - тезис о бытийном (онтологическом) единстве мира. Бытие многоаспектно. В нем различаются наличное бытие (существование) и определенное бытие (сущность) как его взаимосвязанные моменты, реальность и идеальность как способы бытия. Бытие об- ладает разной модальностью (возможность - действительность - необходимость). Возможным может быть лишь то, что было или будет реальным. Возможность действенна, что равнозначно ее необходимости. Это утверждение ведет к соотнесенности, к отождествлению наличного и определенного бытия (последнее надо лишь суметь извлечь из первого), реального и идеального бытия (хотя первое не исчерпывается во втором). Кроме того (и это самое главное), бытие слоисто (многоступенчато). Оно включает в себя четыре слоя (уровня): неорганический (физический), органический (биологический), душевный (психический) и духовный (идеальное бытие). Высшие этажи возникают на основе низших, закономерности которых присутствуют и в них (закон возвращения). Высший слой бытия не может существовать без низшего, тогда как последний может. Высшие уровни не сводимы к низшим, наращивают в себе свободу как свою атрибутивность (закон нового). Каждый слой автономен и имеет собственную внутреннюю детерминацию (закон дистанции). Отсюда критика Г. телеологизма как незаконного распространения категорий высшего слоя на низший. Нет и идеального (абсолютного) направляющего возникновение слоев фактора. С этим во многом связана и парадоксальность этической доктрины Г.: в силу абсолютного характера нравственного, но при исключении трансцендентности смысла необходимо постулировать атеизм для обоснования возможности свободного личностного деяния. Однако, хотя способы детерминации меняются на разных уровнях, хотя от уровня к уровню возрастает свобода, это не отменяет каузальных зависимостей, накапливаемых от слоя к слою и снижающих вариативность возможных проявлений, усиливая их необходимость (закон детерминации). (По Г., оказывается, что свобода есть необходимость.) Исходя из этих двух оснований, Г. приходит к формулировке сути новой онтологии: в бытии необходимо различать формы существования и его категориальные структуры. Задача же критической онтологии - дать анализ категорий (как фундаментальных определений бытия) внутри каждого из слоев и вскрыть их взаимосвязи и соотнесенность. Познание, следовательно, в принципе является бытийным отношением (между сущим объектом и так же сущим субъектом). В процессе познания объект остается тем же, а изменяется субъект. Проникновение субъекта в объект всегда есть прирост некоторого познавательного образования в познавательном соотношении. При этом предмет познания всегда выступает в этом отношении более чем предмет - он есть не только познанное, но и непознанное (он как объект безразличен к познанию и его возможным в данный момент границам, он бытиен). Одному миру соответствует множество картин мира. Таким образом, онтологический подход понимает познавательное отношение как бытийное, т.е. позволяет постичь его в его встроенности во взаимосвязи жизни, в его дифференцированности по слоям бытия. Если бы все категории предмета, по утверждению Г., одновременно были категориями познания, то не могло бы быть ничего непознаваемого. Но мы во всех областях обнаруживаем непреодолимые границы познания, т.е. избыточные категории бытия, которые не отражаются в сознании как его категории. Граница познаваемости проводится в предмете рубежом категориальной идентичности (к познаваемости же самих категорий она не имеет никакого отношения). Отсюда программа дифференциального категориального анализа: разделение категорий на два царства: категории как только принципы бытия и категории как также и принципы познания (только в математике и логике, считает Г., можно говорить о действительном тождестве категорий). При соотнесении этих двух рядов категорий мы впадаем в неизбежную антиномичность. Только сознание может обладать познанием. Однако, с одной стороны, сознание должно выходить за свои пределы, поскольку оно схватывает нечто вне себя, т.е. поскольку оно познающее сознание, а с другой - сознание не может выйти за свои пределы, поскольку оно может схватывать только свои содержания, т.е. поскольку оно - познающее сознание. Коль нет тождества бытия и мышления - это противоречие в принципе представляется непреодолимым. Г. же говорит о том, что всякое категориальное изменение касается лишь познавательных, а не бытийных категорий (которые неизменны и инвариантны, суть предельны значения, к которым стремится и приближается познание). При этом схватить можно лишь то, что уже имеется в наличии, поэтому понятийное оформление категорий всегда вторично (они могут существовать и без понятийного оформления). Реальное же изменение категорий познания структурируется во всеобщем процессе приспособления человека к окружающему миру, протекающему на заднем плане всякого исторического прогресса познания, всякого изменения мыслительных форм и понятий, образуя его суть. К тому же процесс познания входит в более широкий процесс духовной жизни в истории, определяемый непрерывной ориентацией человека в мире как аспект приспособления. В свою очередь, приспособление понимается Г. как категориальное изменение, разворачивающееся в историческом процессе духовно-культурной жизни. Это есть процесс развития категориальной идентичности (аппарат познавательных категорий содержательно приспосабливается к состоянию бытийных категорий). Механизм реали- зации этого процесса следует искать в четвертом духовном слое бытия во взаимодействии личностного и объективного духа. Личность при этом понимается как этический феномен, конституируемый единством актов, интенционально направленных на другие личности. Объективный же дух реально, помимо индивидуальностей, не существует, но есть их всеобщая обезличенная форма - царство ценностей. Взаимодействие личностного духа с объективным, их синтез порождает объективированный дух, фиксируемый в произведениях искусства, философии, религии, науке, технике и т.д. Постоянное трансцендирование расширяет окружающий мир, увеличивает адекватность категориальной идентичности. Познание, в конечном счете, есть не что иное, как участие в сущем, для-нас-бытие, того, что иначе существует лишь в себе. В своем обращении к бытию оно является сознательным участием духовного бытия в себе самом, его для-себя-бытие (смыслы познавания - проблема аксиологическая). Однако ценности не могут быть схвачены только познавательным отношением, они открываются прежде всего в отношениях любви-ненависти, суть проблема этики и эстетики. В основе их постижения, согласно Г., - интуитивное чувство ценности, эмоционально-трансцендентные акты их непосредственного и прямого схватывания: акты воспринимающие (переживания субъекта), акты проспективные (предвосхищения субъекта: надежда, страх, беспокойство), акты спонтанные (полностью инициативны: вожделение, желание, воля). Эмоционально-трансцендентальные акты (в отличие от познания) наглядно, согласно Г., подтверждают существование действительности как реального мира. В.Л. Абушенко<br><br><br>... смотреть

ГАРТМАН

ГАРТМАН (Hartmann) Эдуард фон (1842—1906) — нем. философ. Филос. система Г., характеризуемая им как «конкретный монизм», была в основном изложена в... смотреть

ГАРТМАН

ГАРТМАН (Hartmann) Эдуард (1842-1906) — нем. философ, создатель "философии бессознательного", возникшей как оппозиция господствующему во вт. пол. 19 в. позитивизму. Г. считал своими предшественниками Платона, Шеллинга, Гегеля и Шопенгауэра. Его система, особ. принцип всеединства, привлекала внимание Вл. Соловьева; близки взгляды Г. и к концепции Юнга, с той разницей, что бессознательное понималось Г. по преимуществу онтологически. Бессознат. психизм пронизывает у него все бытие, от мельчайшего атома, к-рому присущ минимум сознания, вплоть до социальной и культурной деятельности человека. Бессознательное есть источник всякого творчества, всего нового, оно действует во всех сферах жизни, проступает на первый план во всех важнейших случаях и явлениях. И в природе, и в об-ве оно действует целесообразно ("бессознательное мыслит безошибочно"); видимая нецелесообразность происходящего обнаруживает, что воля идет "окольными путями". Логич. истоком идеи бессознательного у Г. был синтез "воли" и "представления" Шопенгауэра и идея изначального тождества абсолюта в "философии тождества" Шеллинга. В понимании истории и культуры Г. обращается также к идеям Гегеля:<br>     "бессознат. логика, так сказать, истор. промысл, никем не был так ясно понимаем, как Гегелем". Принимая пессимистич. выводы Шопенгауэра, Г. соединяет их с принципами тождества и всеединства. Воля и представление изначально тождественны; везде, где есть воля, есть и представление, и наоборот. Это изначальное тождество и есть Бессознательное, о к-ром сознание ничего не знает. Г. характеризует его как единую субстанцию обоих атрибутов. Ни одна из категорий сознания не приложима к бессознательному; безразлично, как его называть, абсолютным субъектом или абсолютным объектом, материей или духом. Оно есть основа всех вещей, суть жизни, вечно ускользающее от чело-веч. огранич. ума. В нем — целит, жизненная сила, оно — премудро, именно оно осуществляет все важнейшие выборы в жизни, сознание лишь подыскивает мотивы для них. Хотя мы не можем судить о бессознательном и не знаем причины возникновения мира, тем не менее, исходя из видимого хода эволюции, мы можем предположить цель мира. Цель человеч. истории в увеличении сознания, к-рое необходимо для постижения скорбности этого "лучшего из миров" (Лейбниц); оно необходимо для достижения последней цели мироздания — безболезненности, безмятежности, равняющейся небытию. В зависимости от этой последней цели мироздания определяется и цель человека в мире, равно как и смысл существования его культуры. Инстинкты суть мысли бессознательного, культура же служит последней цели мира, облагораживая человеч. породу тем, что приводит человека к осознанию несчастья и страдания жизни; в особенности этому служит искусство, создание эстетич. видимости, хотя лишь в искусстве и в прекрасном достигается преобладание удовольствия над страданием. Одновременно с антропол. развитием человеч. расы идет и прогресс в духовном богатстве человечества. Как и Гегель, Г. полагал, что материальный мир есть лишь средство возвращения в себя духа. Поучителен анализ Г. "Фауста" Гёте. Он называет это произведение "драгоценным зеркалом нем. заблуждения и борьбы духа", утверждая, что Гёте изображает в конкр. индивидуальном образе общий ход развития человека от наивного эгоизма и эвдемонизма к самоотверж. совместной работе в едином культурном процессе. Проблема социальности и культуры тесно связана для Г. с проблемой индивидуации и филос. пессимизма. Культурные формы нравственности, справедливость суть, по<br>     Г., идеи сознания. Свое учение об идеях он называет "конкретным идеализмом". Каждый род идей выполняет свое назначение в целях бессознательного. Если целью сознания является самопожертвование, то целью бессознательного в отношении индивида — безмятежность, небытие. С развитием культуры и совершенствования индивида, с увеличением свободы от природы, социальная свобода не увеличивается, а уменьшается. Культура и об-во не обеспечивают индивидуальной свободы. Улучшенная порода, достигаемая в этом процессе, т.е. обладающая повышенным сознанием бренности и мучительности бытия, способствует, т.о., последней цели мира — погружению в Бессознательное. Существенно для Г. то положение, согласно к-рому чувств, удовольствие не противоположно духовному, а однородно с ним, они взаимно срастаются и пронизывают друг друга. В этом основа мистич. и религ. чувства, ибо они также коренятся в бессознательном, в нем же заключена и вся магия мира. Культурные установления анализируются как идеи сознания с соответствующей логикой идей. И хотя "должно стараться расширять, насколько возможно, сферу сознат. разума, ибо в ней заключается всяческий прогресс мирового процесса, все будущее спасение", тем не менее, человек, теряющий бессознательное, теряет источник своей жизни. Бессознательное пронизывает мир, и только иллюзия сознания заслоняет от человека его премудрость, проявляющуюся, в частности, в любви. Поскольку цель эволюции — совершенствование рода, то любовь, назначение к-рой осуществлять правильный подбор индивидов (Г. испытал влияние дарвинизма) на основании красоты, именно и служит этой цели эволюции. Ее истоки и закон полностью в области бессознательного, поэтому она всесильна. И поэтому она единственно подлинная тема и предмет искусства, и должна быть таковой даже в большей мере, чем это обычно полагают. Бессознат. цель, стоящая за этим, — произвести ребенка, — не исключает мистич. смысла искусства. В ходе эволюции, совершенствуя свое сознание, человек избавляется от эвдемонистских иллюзий (возможности достижения счастья на земле, на небе и путем истор. и культурного процесса), подготавливая себя к небытию.<br>     Соч.: Das Grundproblem der Erkenntnistheorie, Lpz., 1889; Совр. психология. М., 1902; Die Religion des Geistes. В., 1907; System der Philosophic im Grundriss. Bd.1-8. Lpz., 1907-09; Истина и заблуждения в дарвинизме. СПб. 1909; Kategorienlehre. Bd. 1-3. Lpz., 1923; Philosophic des Schonen. В., 1924; Сущность мирового процесса или философия бессознательного. Т. 1-2. М., 1873-75.<br>     Лит.: Кюльпе О. Совр. философия в Германии. М., 1903; Huber М. Eduard von Hartmanns Metaphysik und Religionsphilosophie. Winterthur, 1954.<br>     Т. Б. Любимова<br><br><br>... смотреть

ГАРТМАН

ГАРТМАН (Hartmann) Николай (1882-1950) — нем. философ, основатель т.н. критич. (или новой) онтологии. Род. в Риге, изучал классич. языки в Петербург. ун-те, после революции переехал в Германию. В ун-те Марбурга занимался философией под руководством Когена и Наторпа — лидеров марбург. школы неокантианства. С 1909 вел курс философии в Марбург. ун-те, в 1925-31 преподавал в Кельнском, затем в Берлин., а в 1946-50 в Геттинген. ун-тах. Г. считается одним из крупнейших представителей совр. нем. философии, его называют в числе трех наиболее выдающихся философов нашего времени наряду с Хайдеггером и Маритеном. Философия Г. пользуется авторитетом также среди естествоиспытателей, особенно в Германии.<br>     Ранние произведения написаны Г. в духе неокантианства марбург. школы, среди них его первая крупная работа "Платоновская логика бытия" (1909). Следующий этап творчества Г. ознаменовался выступлением против неокантианства под влиянием феноменологии Гуссерля и Шелера. В гл. работе этого периода "Осн. черты метафизики познания" (1921) он отходит от методологизма и субъективизма марбург. школы и обосновывает идею независимости реального мира от сознания, что вызвало негативную реакцию неокантианцев. В 1926 появляется его выдающееся произведение "Этика", где аксиологич. трактовка проблематики во многом оказалась созвучной с идеями, высказанными Шелером в труде "Формализм в этике и материальная этика ценностей". Г. подчеркнул абсолютный характер нравственного, но при этом отверг трансцендентальность смысла, благодаря чему в отличие от Канта он постулировал атеизм и обосновывал возможность свободного человеч. деяния, имеющего ценностную ориентацию. Г. решает осн. этич. проблему соотношения ценностей и свободы воли как соотношение двух "детерминаций" — идеальной и реальной, т.е. ориентации воли на ценности и осуществления их волевым актом.<br>     Гл. этап становления философии Г. связан с поворотом от феноменологии к онтологии, в чем проявилось большое влияние гегелевской концепции "объективного духа". Разработке этих проблем посвящены четыре тома: "К обоснованию онтологии" (1935), "Возможность и действительность" (1938), "Построение реального мира" (1940) и "Феноменология природы" (написана в 40-е гг., опубл. позднее). Созданная им в этот период "критич. онтология" означала отказ от филос. течений, в к-рых теория познания занимает центр, место. Г. решительно выступил против неокантианцев, объявлявших онтологию "атавизмом" и считавших, что философия может ограничиваться только теорией познания. Он подчеркивал, что вопрос о познании невозможно даже поставить без вопроса о бытии. Критика Г. "гносеологизма" означала признание первичности бытия по отношению к познанию и имела, бесспорно, полож. методол. значение. Онтология Г. вошла в общее русло распространенных в совр. зап. философии течений неореализма и критич. реализма, представляющих собой специфич. разновидность объективного идеализма.<br>     Осн. цель онтологии Г. — отобразить и упорядочить на единой основе все богатство познаваемого нами сущего, уделяя главное внимание учению о слоистой структуре бытия и особых категориях, свойственных каждому слою (неорганич., органич., духовному и душевному). Каждый высший слой имеет свое основание в низшем, но обладая автономией, полностью им не определяется. Низшие слои бытия активнее, высшие обладают большей свободой проявления. Категории пространства и времени свойственны не всем слоям бытия; душевный и духовный слои независимы от пространства и существуют только во времени. Этот онтологич. полиморфизм Г. созвучен древневост. религиозно-филос. представлениям об иерархии миров (в буддизме) и многоуровневой структуре человеч. существа (согласно йоге, человек имеет помимо материального<br>     тела еще и эфирное, ментальное, астральное и т.д.). Тем самым Г. сделал крупный шаг навстречу разрабатываемой сейчас в науке новой мировоззренч. парадигме, к-рая не только сближает представления Запада и Востока о строении космоса и человека, но и усматривает фундаментальное, онтологич. единство материи и сознания при всем многообразии их структурного строения ("слоистости бытия").<br>     "Эстетика" (не завершена и опубликована посмертно, 1953) продолжила линию отказа от неокантианства, Г. остро критикует субъективизм в понимании проблем эстетики, требуя синтеза субъективного и объективного. Прекрасное — осн. категория эстетики — постигается в состоянии экстаза и мечтательности, а не благодаря рассудку, вырывающему человека из этого состояния и не позволяющему приобщиться к сфере прекрасного. Поэтому непозволительно смешивать познават. акт с эстетич. созерцанием. Г. показывает место эстетич. ценностей среди осн. классов ценностей, наряду с ценностями благ, нравств., познават. и религ. ценностями.<br>     Г. не создал и не стремился создать особой системы, поскольку считал, что "век филос. систем закончился" и следует использовать "апоретич." метод тщательного обдумывания сложных филос. проблем.<br>     Соч.: Ethik. В.; Lpz., 1926; Grundzuge einer Metaphysik der Erkenntnis. В., 1949; Das Problem des geistigen Status. В., 1933; Grundlegung der Ontologie. В.; Lpz., 1935; DerAufbau der realen Welt. Grundriss der allgemeinen Kategorienlehre. В., 1940; Kleinere Schriften. 1-3 Bd. В., 1955-58; Эстетика. М., 1958; Проблема духовного бытия// Культурология. XX век: Антология. М., 1995.<br>     Лит.: Зотов А.Ф. Проблема бытия в "Новой онтологии" Н.Гартмана // Совр. объективный идеализм. М., 1963; Гернштейн Т.Н. Философия Николая Гартмана. Л., 1969; Малинкин А.Н. Николай Гартман: "забытый философ" // Культурология. XX век. М., 1995; Kanthack К. Nicolai Hartmann und das Ende der Ontologie. В., 1962; Forsche J. Zur Philosophic Nicolai Hartmanns. Meisenheim ат Glan. 1965; Huang Sumeh. Problemgeschichte der Philosophie im Sinne Nicolai Hartmanns. Bonn, 1978; Wirth I. Realismus und Apriorismus in Nicolai Hartmanns Erkenntnistheorie. В., 1965.<br>     Е.Г. Балагушкин<br><br><br>... смотреть

ГАРТМАН

ГАРТМАН Мориц (Moriz Hartmann, 1821—1872) — австро-немецкий политический поэт и беллетрист, родом из Чехии, представитель домартовской немецкой... смотреть

ГАРТМАН

ГАРТМАН Мориц (Moriz Hartmann, 1821-1872) - австро-немецкий политический поэт и беллетрист, родом из Чехии, представитель домартовской немецкой полити... смотреть

ГАРТМАН

Мориц [Moriz Hartmann, 1821—1872]— австро-немецкий политический поэт и беллетрист, родом из Чехии, представитель домартовской немецкой политической поэзии; в 1845 выпустил сборник  стихов «Чаша и меч» (Kelch und Schwert) а в 1847 — «Новые стихи» (Neuere Gedichte), в которых воспевал революционные подвиги чешских крестьян в средние века (цикл «Чешские элегии»), противопоставляя деревенский «социализм» индустриальному городу. Во время революции 1848, в которой Г. принимал деятельное участие, он примыкал к крайней левой буржуазной демократии и написал одну из лучших политических сатир того времени — «Reimchronik des Pfaffen Mauritius» (Рифмованная хроника попа Маврикия, 1849), в к-рой высмеиваются и бичуются ошибки революции 1848—1849. В период реакции Г. жил в эмиграции. Возвратившись в 1868 в Вену, он до конца дней своих пропагандировал в буржуазно-демократической «Neue Freie Presse» всегерманское объединение немецких земель. Кроме стихов и баллад, Г. написал также ряд эпических произведений («Адам и Ева»), романов («Война в лесу», «Последние дни короля»), рассказов и новелл («От весны к весне», «Сказки и истории с востока и запада», «С натуры» и др.), главным образом из жизни чешских крестьян, быт к-рых он мастерски изображал. Лучшие лирические стихотворения и песни Г. переведены на русский яз. А. Плещеевым, П. Вейнбергом, Д. Михаловским и А. Михайловым. Библиография: I. Собр. сочин., 10 тт., изд. в 1873—1874; Избранные письма, 1921; Ausgewahlte Werke, hrsg. von Otto Rommel, 1910. II. Wittner, Hartmanns Leben und Werke, 1907; Гербель Н. В., Немецкие поэты в биографиях и образцах, СПБ., 1877, стр. 573—580. Ф. Ш.... смотреть

ГАРТМАН

(Hartmann) Гейнц (1894— 1970) — австро-американский психоаналитик, психиатр и невролог. Один из создателей и лидеров эго-психологии. Деятель психоаналитического движения. Д-р медицины (1920). Увлекался философией, социологией, историей, литературой, искусством и музыкой. Исследовал проблемы структуры личности, Я, свободы, адаптации, принципы психической жизни (в особенности принцип реальности), методики и техники психоаналитической терапии. Был членом Венского психоаналитического института. Полемизировал с 3. Фрейдом по ряду вопросов. Предложил понимание психоаналитической терапии как технологии (Основания психоанализа, 1927). В 1938 г. эмигрировал во Францию. Работал в Парижском психоаналитическом ин-те. Позднее переехал в Швейцарию. Разработал теорию эго-автономии, основные положения которой изложил в книге Эгопсихология и проблема адаптации (1939). В 1941 г. эмигрировал в США, где работал в Нью-Йоркском психоаналитическом ин-те. В 1945 г. основал и издавал журнал, посвященный психоаналитическому исследованию детей. В 1948 — 1951 гг. работал гл. врачом медицинского центра. В 1952 — 1954 гг. был президентом Международной психоаналитической ассоциации, а в 1959 — 1970 гг. ее почетным президентом. После Второй мировой войны считался одним из ведущих психоаналитически ориентированных теоретиков. В. И. Овчаренко... смотреть

ГАРТМАН

Лев Николаевич (1850-1913) - рус. революционер, народник. Происходил из мещанской семьи нем. колониста Архангельской губ. С 1876 участвовал в революц. ... смотреть

ГАРТМАН

(Hartmann) Эдуард (1842-1906) - немецкий философ, создатель "философии бессознательного". Из-за болезни отказался от желанной военной карьеры и занялся философией. Собственные философские воззрения развивал под влиянием идей философии Гегеля, Шеллинга, Шопенгауэра, учения Дарвина и др. Написал ряд работ по проблемам натурфилософии, логики, эстетики, философии религии и пр. Основное произведение: "Философия бессознательного" (1869). Опираясь на философскую традицию, предпринял попытку доказательства, что в основе всего сущего лежит бессознательное начало (являющее собой единство воли и представления), обусловившее возникновение Вселенной, жизни и развития. Исследовал роль бессознательного в мышлении, чувственном восприятии, истории и пр. Осуществил сравнительный анализ бессознательного и сознания в человеческой жизни; выдвинул идею примата бессознательного и понимание его как сферы недоступной сознанию. Особенно отметил, что утрата сферы бессознательного равнозначна утрате жизни. Считал мировой процесс неразумным, но целенаправленным, несмотря на постоянную борьбу разума и воли. В.И. Овчаренко... смотреть

ГАРТМАН

ГАРТМАН (Хартман) (Hartmann) Николай (1882 - 1950), немецкий философ, основоположник так называемой критической (новой) онтологии. Развил учение о слоистой структуре бытия как иерархии 4 качественно различных пластов: неорганического, органического, душевного и духовного. Разрабатывал теорию неизменных этических ценностей (в центре которой - проблема соотношения ценностей) и свободы воли. <br>... смотреть

ГАРТМАН

ГАРТМАН (Hartmann) Иоганнес Франц (1865-1936), немецкий оптик и астроном. Открыл (1904) существование межзвездного газа, обнаружив неподвижную линию поглощения иона кальция в спектре двойной звезды Дельта Ориона. Изобрел несколько астрономических приборов, в т. ч. диафрагму Гартмана для исследования качества объективов.<br><br><br>... смотреть

ГАРТМАН

- (Hartmann) Иоганнес Франц (1865-1936) - немецкий оптик и астроном.Открыл (1904) существование межзвездного газа, обнаружив неподвижную линиюпоглощения иона кальция в спектре двойной звезды Дельта Ориона. Изобрелнесколько астрономических приборов, в т. ч. диафрагму Гартмана дляисследования качества объективов.... смотреть

ГАРТМАН

ГАРТМАН Эдуард (1842 - 1906), немецкий философ, сторонник панпсихизма. Основой сущего считал абсолютно бессознательное духовное начало - мировую волю ("Философия бессознательного", 1869). В этике вслед за А. Шопенгауэром разрабатывал концепцию пессимизма. <br>... смотреть

ГАРТМАН

ГАРТМАН Эдуард (1842-1906), немецкий философ, сторонник панпсихизма. Основой сущего считал абсолютное бессознательное духовное начало - мировую волю ("Философия бессознательного"). В этике вслед за А. Шопенгауэром разрабатывал концепцию пессимизма.<br><br><br>... смотреть

ГАРТМАН

ГАРТМАН (Хартман) (Hartmann) Николай (1882-1950), немецкий философ, основоположник т. н. критической онтологии. Развил объективно-идеалистическое учение о слоистой структуре бытия. Разрабатывал теорию неизменных этических ценностей.<br><br><br>... смотреть

ГАРТМАН

ГАРТМАН Виктор Александрович (1834-73), российский архитектор. Один из основоположников "русского стиля" в архитектуре. Украшал здания узорами, заимствованными из народных вышивок и деревянной резьбы ("студия" в Абрамцеве, 1872).<br><br><br>... смотреть

ГАРТМАН

ГАРТМАН Лев Николаевич (1850-1908), революционный народник. Участник "хождения в народ", член "Земли и воли", "Народной воли", участник покушений на Александра II. В 1880-81 представитель "Народной воли" за границей.<br><br><br>... смотреть

ГАРТМАН

сотр. "Труд. Вольн.-экон. общ." 1771 г.{Венгеров} Гартманавтор расск. "В когтях льва" (М., 1901—12).{Венгеров}

ГАРТМАН

Га́ртман, -на, -нові, -ном (нім. прізв. Hartmann)

ГАРТМАН

Гартман, ЕдуардГартман, Ніколай

ГАРТМАН (HARTMANN) ИОГАННЕС ФРАНЦ

ГАРТМАН (Hartmann) Иоганнес Франц (1865-1936) - немецкий оптик и астроном. Открыл (1904) существование межзвездного газа, обнаружив неподвижную линию поглощения иона кальция в спектре двойной звезды Дельта Ориона. Изобрел несколько астрономических приборов, в т. ч. диафрагму Гартмана для исследования качества объективов.<br>... смотреть

ГАРТМАН (HARTMANN) ИОГАННЕС ФРАНЦ (18651936)

ГАРТМАН (Hartmann) Иоганнес Франц (1865-1936), немецкий оптик и астроном. Открыл (1904) существование межзвездного газа, обнаружив неподвижную линию поглощения иона кальция в спектре двойной звезды Дельта Ориона. Изобрел несколько астрономических приборов, в т. ч. диафрагму Гартмана для исследования качества объективов.... смотреть

ГАРТМАН (HARTMANN) ИОГАННЕС ФРАНЦ (18651936)

ГАРТМАН (Hartmann) Иоганнес Франц (1865-1936) , немецкий оптик и астроном. Открыл (1904) существование межзвездного газа, обнаружив неподвижную линию поглощения иона кальция в спектре двойной звезды Дельта Ориона. Изобрел несколько астрономических приборов, в т. ч. диафрагму Гартмана для исследования качества объективов.... смотреть

ГАРТМАН (HARTMANN) МАКС

(род. 7 июля 1876, Тюбинген ум. 11 окт. 1962, Бухенбюль) нем. биолог и натурфилософ, работал над проблемами генетики, физиологии оплодотворения и половой физиологии, а также над философскими выводами из этих наук. Осн. произв.: *Allgemeine Biologie*, 1953; *Sexualitдt*, 1956; *Die philosophishen Grundlagen der Naturwissenschaften*, 1948.... смотреть

ГАРТМАН (HARTMANN) НИКОЛАЙ

(1882—1950) —нем. философ, ocнoвoположник объективно-идеалистического учения т. наз. «критической» онтологии. Согласно Г., бытие состоит из трех иерархически организованных слоев: физическо-неорганического, органического и духовного. Эстетическая проблематика развертывается Г. в философии духа. Поскольку духовное бытие исследуется в осн. посредством феноменологического метода, эстетическую концепцию Г. относят к феноменологической эстетике. По Г., существуют три формы духа: личностный, объективный и объективированный дух. Объективации духа — произв. иск-ва — имеют двуслойную природу: «реальный» передний план (физически существующий худож. объект) и «ирреальный» задний план, «являющийся» через посредство переднего. В этом «явлении» рождается прекрасное и возникает эстетическое наслаждение. Но оно имеет место лишь тогда, когда произв., отделенное от своего создателя (объективированное), взаимодействует с живым, личностным духом. Именно личность побуждает «явление» ирреального плана, обнаружение его в реальном худож. объекте. То же самое происходит, когда человек открывает прекрасное вне иск-ва — в жизни, в человеке, в природе (здесь внутреннее «является» во внешнем, тип в индивиде и т. д.).В свою очередь, «являющийся» план «расслаивается», по выражению Г., на множество слоев: слов и выражений, душевных процессов, характеров, судеб, идейного содержания, выражающегося в идее личности и идее общечеловеческого. Глубина раскрытия заднего плана свидетельствует о глубине произв. и его восприятия. Эстетическая концепция Г. содержит ряд интересных идей — о познавательной роли иск-ва, о «внутренней истине» худож. произв., об объективности эстетического феномена и др. В то же время в ней недостаточно разработана пробле-ма социальной функции иск-ва и прослеживается тенденция к субъективизму и формализму. Эстетические взгляды Г. нашли отражение в труде «Эстетика» (1953, опубликован посмертно).... смотреть

ГАРТМАН (HARTMANN) НИКОЛАЙ

(род. 20 июля 1882, Рига ум. 9 окт. 1950, Гёттинген) нем. философ; с 1931 профессор в Берлине, с 1945 в Гёттингене. Сначала принадлежал к марбургской школе, но затем отошел от нее, т. к. не разделял ее рационалистического субъективизма, согласно которому познание есть создание предмета, а мышление и бытие одно и то же. Познание является скорее постижением в-себе-сущего, которое наличествует до и независимо от всякого познания (у Гартмана всегда говорится больше о категориях бытия, чем о категориях познания) и ведет за пределы сознания к явлениям действительности. Согласно Гартману, в философии речь идет, следовательно, об исследовании мира явлений, состоящего из различных слоев бытия (неорганического, органического, духовного), из которых каждый высший слой коренится в низшем, не будучи последним полностью детерминированным (см. Учение о слоях). При этом во всех областях существуют проблемы, которые неразрешимы до конца, собственно метафизические проблемы, принадлежащие к проблемному мышлению, названному Гартманом апоретикой: осн. формы бытия (существование, жизнь, сознание, дух, свобода и т. д.) вечно остаются загадочными, непознаваемыми, трансинтеллигибельными, гносеологически иррациональными. Только исходя из проблемного мышления, можно перейти к мышлению систематическому, к теории философской онтологии. Мир, в сущности, есть лишь один мир. Приписывать этому мировому единству некую *идею*, напр. в форме *Бога*, было бы опрометчиво (см. Атеизм). Фундаментальную онтологию Хайдегтера, ставящую вопрос о смысле бытия, Гартман считает с самого начала ошибочной. К метафизическим, неразрешимым до конца вопросам философии относится также вопрос о положении человека между действительностью и идеальным требованием, между каузальной, реальной детерминированностью и телеологической ценностной детерминированностью. Только через человека ценности воздействуют телеологически детерминирующим образом на каузально детерминированный мир, отсюда возникает власть человека над вещами, позволяющая ему вмешиваться в естественный ход событий и изменять его по своей воле. В своей *Этике* (1926), самом характерном для Гартмана произв., где он проводит некоторые идеи Макса Шелера, Гартман развивает материальную этику ценностей, в которой пытается обнаружить смысл и содержание *добра* и пути осуществления его в жизни. Осн. произв.: *Grundzьge einer Metaphysik der Erkenntnis*, 1921; *Ethik*, 1926; *Das Problem des geistigen Seins, Untersuchungen zur Grundlegung der Geschichtsphilosophie und der Geisteswissenschaft*, 1933; *Zur Grundlegung der Ontologie*, 1935; *Mцglichkeit und Wirklichkeit*, 1938; *Neue Wege der Ontologie*, 1942; *Die Anfдnge des Schichtungsgedankens in der alten Philosophie*, 1943; **Leibniz als Metaphysiker*, 1946; *Philosophie der Natur*, 1950; *Teleologisches Denken*, 1951; *Дsthetik*, 1953 (рус. пер. *Эстетика*, 1958); *Einfьhrung in die Philosophie (Vorlesungsnachschrift)*, 1950; *Philosophen-Lexicon*, Bd. l, 1949 (в этой работе Гартман дал краткое изложение своей философии).... смотреть

ГАРТМАН (HARTMANN) НИКОЛАЙ

(1882-1950)-нем. философ, объективный идеалист, взгляды к-рого развивались под влиянием марбургской школы неокантианства, а затем Э. Гуссерля и М. Шелера; представитель совр. буржуазной аксиологии и один из создателей феноменологической этики; проф. Марбургского, Берлинского и др. ун-тов. Осн. содержание этической аксиологии Г. изложено в работе «Этика» (1925). Ценности, с т. зр. Г., не зависят ни от оцениваемых предметов, ни от самого акта оценки, они объективны, хотя и не являются реальными свойствами предметов. Ценности находятся по ту сторону и субъективного сознания человека, и материальной действительности. Они принадлежат к особой сфере бытия царству «идеальных сущностей», находящемуся вне пространства и времени, а потому абсолютны, извечны и неизменны. Г. следует здесь традиции платоновского идеализма (Платон). Ценности характеризуются им как «творящие принципы реального». Моральные ценности, напр., имеют, с его т. зр., тот смысл, что требуют согласования действительного с должным и утверждения и сохранения того, что является ценным. Но сами по себе ценности не обладают способностью осуществляться в действительности и изменять мир сущего, т. к. в нем все происходит по законам причин и следствий, а не по логике долженствования. Осуществить требование ценности может только человек, к-рый живет в мире сущего и поэтому обладает реальной деятельной силой. Одновременно он причастен к миру ценности и долженствования, поэтому обладает свободой воли. В отличие от всех др. природных существ, человек имеет «судьбу», «предназначение» исполнять ценное и должное, преодолевая сопротивление внешней необходимости. Познает же человек ценности посредством интеллектуального, но имеющего эмоциональную окраску созерцания, интуиции, т. к. природа ценностей «отмечена печатью иррациональности». Объективно-идеалистическая концепция Г. с присущими ей элементами иррационализма отражает определенные стороны духовной жизни совр. буржуазного индивида, в особенности интеллигента. Последний постоянно попадает в противоречивое положение, с одной стороны, требующее от него действий, отвечающих внешней социальной необходимости, практическому расчету, политической конъюнктуре и частному интересу, а с др. повелевающее ему исполнить свой нравственный долг, к-рый зачастую противоречит логике социальных отношений буржуазного об-ва. Обостренное переживание этого противоречия и нашло выражение в представлении Г. о двух мирах (ценности и сущего) и о раздвоенности человеческого бытия на сферы реальной действительности и идеального долженствования. Идеи Г. иногда выступают как философская платформа совр буржуазного либерализма.... смотреть

ГАРТМАН (HARTMANN) НИКОЛАЙ

ГАРТМАН (Хартман) (Hartmann) Николай (1882-1950) - немецкий философ, основоположник т. н. критической онтологии. Развил объективно-идеалистическое учение о слоистой структуре бытия. Разрабатывал теорию неизменных этических ценностей.<br>... смотреть

ГАРТМАН (HARTMANN) НИКОЛАЙ ФОН

(1882-1950) нем. философ. Учился в Петербургском ун-те, после 1905 жил в Германии, с 1909 преподавал философию в Марбурге, с 1925 проф. Кёльнского, а затем Берлинского ун-тов, в 1945-50 работал в Геттингене. Г. один из немногих системосозидателей в западной философии XX в. В процессе имманентной критики неокантианского гносеологизма Г. утвердился на позиции примата онтологии в структуре философских исследований. Эту позицию он впервые сформулировал и обосновал в кн. *Основные черты метафизики познания* (1921). Метафизика познания, по Г., предполагает рассмотрение субъект-объектного отношения в более широкой, онтологической перспективе с точки зрения его укорененности в бытии. Эту задачу Г. предполагает решить с помощью феноменологического понятия интенциональности как имманентно-трансцендентного отношения между субъектом и объектом. Согласно этой позиции, предмет познания лежит за пределами самого познавательного акта и, таким образом, представляет собой реальное бытие. В этом концепция Г. отличается от взглядов Гуссерля, понимавшего под реальным бытием трансцендентальную субъективность и тем самым оставлявшего различие между имманентным и трансцендентным в сфере сознания. Поэтому Г., подчеркивая реальность бытия, опирается непосредственно на Шелера, не разделяя, однако, его спиритуалистической интерпретации реальности. О принципиальном расхождении Г. со спиритуализмом свидетельствует его труд *Возможность и действительность* (1938), в котором он проводит анализ модальностей. Г. приходит к выводу, что возможность, в сущности, есть необходимость, а необходимость, в свою очередь, есть не что иное, как действительность. Возможным является лишь то, что было или будет реальным, а реальная возможность неотличима от действительности. Действительность Г. понимает как бытие, единственный атрибут которого действенность. Признать действенной еще и возможность означает, по Г., отождествить идеальное бытие с реальным, которое всегда необходимо и только необходимо, но это необходимость факта, а не понятия. Так Г. обосновывает отличие своей *новой онтологии* от всей традиционной метафизики с ее тенденцией к панлогизму. Редуцируя реальную возможность к необходимости, Г. лишает себя концептуальных средств выражения процессуальности, ибо становление, процесс, развитие предполагают превращение возможности в действительность, что, по Г., несовместимо с *законами модальности*. В трактовке реальности у Г. необычайно рельефно выражена несводимость бытия к мышлению. Это особенно заметно в его учении об эмоционально-трансцендентных актах, развернутом в работе *К основанию онтологии* (1935), в которой чувствуется влияние не только Шелера, но и Хайдеггера. Согласно этому учению, если познание превращает реальность в объективную предметность, за которой только угадывается независимое от сознания бытие, то в эмоционально-трансцендентных актах сама реальность выступает непосредственно и прямо. В воспринимающих актах, представляющих собой прежде всего переживания субъекта, вызванные разнообразными жизненными обстоятельствами, реальность как бы навязывает себя субъекту, неожиданно вторгаясь в его внутренний мир. В проспективных актах реальность выступает в антиципациях (предвосхищениях) субъекта, из которых самые главные надежда, страх и беспокойство. И наконец, в спонтанных актах инициатива соприкосновения с реальностью целиком принадлежит субъекту. Это такие акты, как вожделение, желание и воля. В своей совокупности эмоционально-трансцендентные акты служат, по Г., лучшим опровержением сомнений относительно существования реального мира и обличают несостоятельность солипсизма. Хотя реальность обнаруживает себя как иррациональная данность, она вполне доступна познанию в своих общих чертах. В целом позиция Г. статический стратификационизм, признающий существование материи и духа как различных слоев бытия, не сводимых друг к другу. В кн. *Строение реального мира* (1940) Г., отталкиваясь от феноменологической очевидности *расслоения мира* на серию пластов (неорганическая природа, жизнь, психическое и духовное бытие), утверждает иерархичность мироздания. Соотношение между ступенями иерархии, с его точки зрения, определяется специфическими *законами расслоения*. Так, *закон возвращения* фиксирует присутствие закономерностей низших слоев в высших, *закон нового* отмечает специфику высшего по сравнению с низшим, *закон дистанции* подчеркивает своеобразие внутренней детерминации в каждом новом слое бытия. Принцип детерминизма проявляется повсюду его всеобщность вытекает из отождествления в концепции Г. действительности с необходимостью, но способ детерминации меняется от слоя к слою (напр., процессы воли предполагают *экстракаузальные* детерминанты). В системе Г. нет места идее развития, проблемы генезиса выносятся за пределы *критической онтологии*, а основная последовательность слоев бытия дана как факт, допускающий лишь анализ, но не генетическое объяснение. В анализе духовного бытия Г. придает решающее значение исследованию взаимодействия личного и объективного духа. Здесь он стремится избежать явного идеализма своих предшественников, утверждая, что объективный дух реально не существует помимо человеческих индивидуальностей, но представляет собой их всеобщую, отчужденную и обезличенную форму. Как стихия всеобщего, объективный дух возвышается над индивидуальным сознанием точно так же, как индивидуальное сознание человека над его биологическим организмом. Как высший уровень бытия объективный дух представляет собой целостность, обладающую собственной структурой и принципами, из которых и складываются его специфические проявления философия, искусство, литература, наука, техника, религия и мифы. Когда индивид реализует свою психическую энергию в одной из всеобщих форм (или сразу в нескольких), он становится историческим деятелем. Так возникает *живой дух* исторического процесса только соединение индивидуального конечного духа с всеобщими формами деятельности конституирует, по Г., историческое бытие. Г. синтезирует взгляды Гегеля и Дильтея, пытаясь преодолеть мистику гегелевского абсолютного духа с помощью дильтеевского психологизма и уравновесить иррационализм Дильтея гегелевским рационализмом. Продолжая рассуждения Гуссерля и Шелера, Г. указывает на то, что интенциональность присуща не только перцептивной и репрезентативной сторонам сознания, но и аффективной. Это значит, что эмоции не только принадлежат внутреннему миру личности, но подразумевают существование неких предметностей объективного порядка за пределами субъективных актов. Они-то и есть ценности. Субъективный полюс ценностного отношения составляют эмоционально-трансцендентные акты, а объективный их интенциональные предметы, то есть ценности. По Г., ценности не могут познаваться рационально, они открываются лишь в актах любви и ненависти, которые представляют собой особые ценностные чувства, заставляющие человека мгновенно и безотчетно, т.е. интуитивно, предпочитать один образ действий другому или восхвалять одно произведение, порицая иное. Г. не оставил после себя школы. Однако его влияние заметно и в последующей разработке онтологических проблем (П. Вейсс, Г. Якоби), феноменологической этики (Д. Гильдебранд) и эстетики (Ингарден, Дюфрен). М.А. Киссель Эстетика. М., 1958 (перевод неудачен); Проблема духовного бытия. Исследования к обоснованию философии истории и наук о духе // Культурология. XX век. М.,1995; Grundzuge einer Metaphysik der Erkenntniss. В., 1921; Zur Grundlegung der Ontologie. B., 1935; Moglichkeit und Wirklichkeit. Meisenheim, 1938. A.Buch (Hg.). Nicolai Hartmann 1882-1982. Bonn, 1982.... смотреть

ГАРТМАН (HARTMANN) ЭДУАРД

(род. 23 февр. 1842, Берлин ум. 5 июня 1906, там же) нем. философ; представитель *философии бессознательного*. Его система является синтезом философии Гегеля и Шопенгауэра, учения которых он преобразовал в некую динамическую метафизику, введя понятие бессознательного, взятое им из философии Шеллинга, а также использовав учение Лейбница об индивидуальностях (монадах) и современный естественнонаучный реализм. Гартман хотел с помощью спекулятивно-индуктивного метода из содержания сознания вывести то, что лежит по ту сторону сознания (является трансцендентной стороной сознания), т.е. мир бессознательного. В индивидах это бессознательное создает сознание, которое есть душа. Чем выше и совершеннее становится сознание в ходе мирового процесса, тем больше оно достигает понимания того, что всякое желание порождает несчастье и только отказ от него ведет к лучшему из возможных состояний к безболезненности. Принцип практической философии состоит в том, чтобы разоблачить всякую псевдомораль, направленную на достижение счастья, и цель бессознательного спасение мира от бедствия желаний сделать целью сознания. Здесь Гартман выступает против христианства (*Die Selbstzersetzung der Zukunft*, 1874) и, в сущности, родственного ему иудейства (*Das Judentum in Gegenwart und Zukunft*, 1880). Его эстетика примыкает к нем. идеализму, а в психологии он полемизирует с господствовавшими в то время направлениями. Осн. произв.: *Philosophie des UnbewuЯten*, 1869 (рус. пер. *Сущность мирового процесса, или Философия бессознательного*, М., 1876); *Das UnvewuЯte vom Standpunkt der Physiologie und Deszendenztheorie*, 1872; *Дsthetik*, 2 Bde., 1887; *Das Grundprodlem der Erkenntnistheorie*, 1889; *Kategorien-lehre*, 1896; *Geschichte der Metaphysik*, 2 Bde., 1900; *System der Philosophie im GrundriЯ*, 8 Bde., 1-9061909.... смотреть

ГАРТМАН (HARTMANN) ЭДУАРД

(1842-1906)-нем. философ-идеалист, представитель иррационализма. Отправной пункт философской системы Г.-бессознательное духовное начало, наделенное двумя атрибутами: волей и представлением (идеей). Борьба этих последних определяет, по Г., весь ход мирового развития, от нее зависит место, занимаемое человечеством в системе мирового целого, и его назначение; она накладывает отпечаток и на образ мыслей людей, на их поведение. Подобно своему предшественнику Шопенгауэру, Г. придерживался в области этики крайне пессимистических взглядов: бессознательное начало породило мир таким, что в нем страдания, бедствия превышают радости. Г, объявляет стремление к счастью лишь иллюзией. Вначале люди рассчитывают добиться счастья в земной жизни (античность), затем уповают на потусторонний мир (средние века) и, наконец, связывают свои надежды на счастливую жизнь с социальным прогрессом (новое время) , Однако, постигнув тщетность этих стремлений, человечество должно прийти к единственно правильному решению единым коллективным актом отказаться от всех желаний, освободиться от бедствий бытия. Так осуществляется мистическая цель мирового процесса -победа сознания над косной, неразумной волей, и мир прекращает свое существование. На основе этих взглядов Г. формулирует принципы нравственного поведения человека: отвергая поведение, руководимое своекорыстными устремлениями (эгоистическая мораль), а также освященное авторитетом семьи, церкви, государства (гетерономная мораль), он признает истинной автономную мораль, корни к-рой заключены в религиозном сознании. Всякая нравственная обязанность существует, по мнению Г., лишь как обязанность по отношению к богу. Человек поступает нравственно, если, осознавая свое единство с бессознательным духовным началом, он делает цели последнего своими собственными целями. Таков смысл этической системы Г, этого, по характеристике В. И. Ленина, последовательного идеалиста и последовательного реакционера в философии (т, 18, с. 61). Осн. этические соч.: «Философия бессознательного» (1869), «Феноменология нравственного сознания» (1879), «К истории и обоснованию пессимизма» (1880), «Этические очерки» (1898).... смотреть

ГАРТМАН АЛЬФРЕД

I(Hartmann) — швейцарский писатель, род. в 1814 г., автор многочисленных романов, новелл, рассказов. С 1845-1875 г. издавал юмористический листок "Post... смотреть

ГАРТМАН АЛЬФРЕД (ДОПОЛНЕНИЕ К СТАТЬЕ)

(Hartmann) — швейцарский писатель; умер в 1897 г.

ГАРТМАН ВИК. АЛДР.

(1834-73) - архитектор, рисовальщик, театр. декоратор, иллюстратор и художник-прикладник. Один из основоположников "рус. стиля", или т. н. "петушиного" стиля в архитектуре, выражавшегося в декорировании зданий мотивами деревянной резьбы или вышивок. Пользовался поддержкой В. В. Стасова. Г. собирал и изучал предметы рус. крест. быта, построил "Теремок" в Абрамцево. Под впечатлением рисунков Г., выставленных в АХ в 1874, М. П. Мусоргский написал симфонич. сюиту "Картинки с выставки".... смотреть

ГАРТМАН ВИКТОР АЛЕКСАНДРОВИЧ

выдающийся русский архитектор и орнаментист (1834 - 1873). Окончил курс в Академии Художеств. После изучения практически строительного дела, преимущественно под руководством своего дяди П. Гемильена, Гартман провел несколько лет за границей, повсюду срисовывая детали замечательных архитектурных памятников, воспроизводя карандашом и акварелью народные типы и сцены уличной жизни. Приглашенный затем к участию в устройстве всероссийской мануфактурной выставки 1870 г. в Петербурге, сочинил до 600 рисунков, по которым были сооружены павильоны экспонентов в разных отделах выставки. Эти рисунки, выказавшие неистощимую фантазию, тонкий вкус, большую оригинальность, доставили Гартману звание академика (в 1872 г.). После того он занимался сочинением некоторых архитектурных проектов (ворот, предполагавшихся к постройке в Киеве, в память события 4 апреля 1866 г., народного театра в Петербурге и прочее), сделал рисунки декораций и костюмов для оперы *Руслан и Людмила* и участвовал в устройстве московской политехнической выставки 1872 г. Здесь ему принадлежали постройки военного отдела, поражавшие удачным применением мотивов старинного русского зодчества и орнаментистики к новейшим целям. Еще замечательнее также составленный Гартманом проект деревянного театра, выстроенного, по случаю той же выставки, на Лубянской площади в Москве. Им возведены дом для типографии Мамонтова и Ко, загородная дача для Мамонтова и несколько частных домов. См. приложение к отчету Академии Художеств за 1872 - 1873 годы. См. также статьи: Россия, разд. Архитектура, живопись и гравирование ; Стасов Владимир Васильевич .... смотреть

ГАРТМАН ВИКТОР АЛЕКСАНДРОВИЧ

Гартман Виктор Александрович        (1834-1873), русский архитектор. Один из основоположников "русского стиля". Учился в петербургской АХ (1852-61). В ... смотреть

ГАРТМАН ВИКТОР АЛЕКСАНДРОВИЧ

Гартман, Виктор Александрович - выдающийся русский архитектор и орнаментист (1834 - 1873). Окончил курс в Академии Художеств. После изучения практически строительного дела, преимущественно под руководством своего дяди П. Гемильена, Гартман провел несколько лет за границей, повсюду срисовывая детали замечательных архитектурных памятников, воспроизводя карандашом и акварелью народные типы и сцены уличной жизни. Приглашенный затем к участию в устройстве всероссийской мануфактурной выставки 1870 г. в Петербурге, сочинил до 600 рисунков, по которым были сооружены павильоны экспонентов в разных отделах выставки. Эти рисунки, выказавшие неистощимую фантазию, тонкий вкус, большую оригинальность, доставили Гартману звание академика (в 1872 г.). После того он занимался сочинением некоторых архитектурных проектов (ворот, предполагавшихся к постройке в Киеве, в память события 4 апреля 1866 г., народного театра в Петербурге и прочее), сделал рисунки декораций и костюмов для оперы "Руслан и Людмила" и участвовал в устройстве московской политехнической выставки 1872 г. Здесь ему принадлежали постройки военного отдела, поражавшие удачным применением мотивов старинного русского зодчества и орнаментистики к новейшим целям. Еще замечательнее также составленный Гартманом проект деревянного театра, выстроенного, по случаю той же выставки, на Лубянской площади в Москве. Им возведены дом для типографии Мамонтова и Ко, загородная дача для Мамонтова и несколько частных домов. См. приложение к отчету Академии Художеств за 1872 - 1873 годы.<br>... смотреть

ГАРТМАН ВИКТОР АЛЕКСАНДРОВИЧ

ГАРТМАН Виктор Александрович (1834-73) - российский архитектор. Один из основоположников "русского стиля" в архитектуре. Украшал здания узорами, заимствованными из народных вышивок и деревянной резьбы ("студия" в Абрамцеве, 1872).<br>... смотреть

ГАРТМАН ВИКТОР АЛЕКСАНДРОВИЧ

В. А. Гартман.Га́ртман Виктор Александрович (1834, Петербург — 1873, село Киреево, ныне Московской области, близ г. Химки), архитектор, живописец, граф... смотреть

ГАРТМАН ВИКТОР АЛЕКСАНДРОВИЧ

Гартман Виктор Александрович [23.4(5.5).1834, Петербург, — 23.7(4.8).1873, с. Киреево Московской губернии], русский архитектор. Учился в петербургском ... смотреть

ГАРТМАН ВИКТОР АЛЕКСАНДРОВИЧ

русский архитектор и орнаментист (1834-1873). Сначала воспитанник пажеского кадетского корпуса, в 1852 г. поступил в академию художеств, откуда выпущен... смотреть

ГАРТМАН ВИКТОР АЛЕКСАНДРОВИЧ (183473)

ГАРТМАН Виктор Александрович (1834-73), российский архитектор. Один из основоположников "русского стиля" в архитектуре. Украшал здания узорами, заимствованными из народных вышивок и деревянной резьбы ("студия" в Абрамцеве, 1872).... смотреть

ГАРТМАН ВИКТОР АЛЕКСАНДРОВИЧ (183473)

ГАРТМАН Виктор Александрович (1834-73) , российский архитектор. Один из основоположников "русского стиля" в архитектуре. Украшал здания узорами, заимствованными из народных вышивок и деревянной резьбы ("студия" в Абрамцеве, 1872).... смотреть

ГАРТМАН ГЕЙНЦ

Hartmann) Гейнц (1894— 1970) — австро-американский психоаналитик, психиатр и невролог. Один из создателей и лидеров эго-психологии. Деятель психоаналитического движения. Д-р медицины (1920). Увлекался философией, социологией, историей, литературой, искусством и музыкой. Исследовал проблемы структуры личности, Я, свободы, адаптации, принципы психической жизни (в особенности принцип реальности), методики и техники психоаналитической терапии. Был членом Венского психоаналитического института. Полемизировал с 3. Фрейдом по ряду вопросов. Предложил понимание психоаналитической терапии как технологии (Основания психоанализа, 1927). В 1938 г. эмигрировал во Францию. Работал в Парижском психоаналитическом ин-те. Позднее переехал в Швейцарию. Разработал теорию эго-автономии, основные положения которой изложил в книге Эгопсихология и проблема адаптации (1939). В 1941 г. эмигрировал в США, где работал в Нью-Йоркском психоаналитическом ин-те. В 1945 г. основал и издавал журнал, посвященный психоаналитическому исследованию детей. В 1948 — 1951 гг. работал гл. врачом медицинского центра. В 1952 — 1954 гг. был президентом Международной психоаналитической ассоциации, а в 1959 — 1970 гг. ее почетным президентом. После Второй мировой войны считался одним из ведущих психоаналитически ориентированных теоретиков. В. И. Овчаренко ... смотреть

ГАРТМАН ГУСТАВ

(Gustav Hartmann) — немецкий юрист (род. 1835), профессор римского права в Базеле, Фрейбурге, Геттингене и Тюбингене Главные труды: "Zur Lehre v. d. Er... смотреть

ГАРТМАН ЕЛЕНА

(дополнение к статье Гартман Эрнст)(Hartmann, см. соотв. статью) — артистка, ум. в 1898 г.

ГАРТМАН ИЗ АУЭ

Гартман из Ауэ (Hartmann v. Aue, Owe, O uwe) — знаменитый немецкий поэт конца XII века, наряду с Вольфрамом фон-Эшенбахом и Готфридом Страсбургским, наиболее выдающийся и знаменитый миннезингер эпохи расцвета "придворной поэзии". Род. около 1170 г., происходил из швабского дворянского рода, был вассалом владетеля замка Ауэ (как предполагают, в долине Неккара); в монастыре обучился чтению, письму и латинскому языку, так что у современников прослыл "мудрым"; участвовал в 3-м Крестовом походе, но, по-видимому, в самой Св. Земле не был; после долговременных скитаний, между прочим по Фландрии, где изучил французский язык и познакомился с французскими поэтами (главным образом с Chr é tien de Troyes), вернулся рыцарем в 1197 г.; вероятно, принимал участие в 4-м Крестовом походе. † между 1210-1220 гг. Лучшие произведения Г. — его эпические поэмы: "Erek", "Iwein", "Gregorius vom Stein", "Der arme Heinrich". Первые две принадлежат к циклу сказаний об Артуре, которые Г. впервые обработал на немецком языке, и изображают нравственную борьбу между строгими требованиями рыцарского долга и стремлением к наслаждению скромным семейным счастьем вдали от громких дел и подвигов. Борьба оканчивается гармоническим сочетанием обоих начал, способствующих их укреплению. "Gregorius vom Stein", до XVI века служивший назидательным чтением в церквах, представляет христианскую обработку сказания о царе Эдипе и проникнут идеей о том, что истинное раскаяние искупает самые тяжкие грехи. Наконец, самое популярное произведение Г. — "Der arme Heinrich" — не заимствовано, как все перечисленные, из французских источников, но является обработкой немецкой легенды и превозносит красоту и чудодейственную силу самопожертвования. Стихи Г. отличаются сравнительной ясностью и живостью, рассказ ведется свободно и естественно. Его "Песни" изданы Лахманном и Гауптом в сборнике "Des Minnesangs Fr ü hling" (3 изд., Лейпциг, 1882). Полное собрание (критическое) его сочинений издано Th. Bach (Лейпциг, 2 изд., 1870-1873). На современный немецкий язык его произведения переводили Fistes, Baudissin, Wackernagel, Simrock и др. Ср. Schreier, "Untersuchungen ü ber das Leben und die Dichtungen Hartmanns v. Aue" (1874); Lippold, "Ueber die Quelle des Gregorius Hartmanns von Aue" (Лейпциг, 1869); Settegasti, "Hartmanns Iwein, vergleichen mit seiner altfranz ösischen Quell e" (Марб., 1873); P. Kassel, "Die Symbolik des Blutes und der arme Heinrich des H. v. А." (Берлин, 1882).<br><br><br>... смотреть

ГАРТМАН ИЗ АУЭ

(Hartmann v. Aue, Owe, Ouwe) — знаменитый немецкий поэт конца XII века, наряду с Вольфрамом фон-Эшенбахом и Готфридом Страсбургским, наиболее выдающийс... смотреть

ГАРТМАН ИОГАННПЕТЕР

I(Johann-Peter Hartmann) — выдающийся датский композитор (род. 1805), написал несколько опер, симфоний, кантат и пр. Сын его Эмиль, тоже композитор (ро... смотреть

ГАРТМАН ИОГАНН ПЕТЕР

(Johann-Peter Hartmann) — выдающийся датский композитор (род. 1805), написал несколько опер, симфоний, кантат и пр. Сын его Эмиль, тоже композитор (183... смотреть

ГАРТМАН ИОГАНН ПЕТЕР (ДОПОЛНЕНИЕ К СТАТЬЕ)

(Johann-Peter Har tmann) — датский композитор; умер в 1900 г.

ГАРТМАН К. А.

        Карл Амадеус – см. Хартман К. А.

ГАРТМАН ЛЕВ НИКОЛАЕВИЧ

Гартман, Лев Николаевич (1850 — в апр. 1913) — народоволецПсевдонимы: Сапер, Г.Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых ... смотреть

ГАРТМАН ЛЕВ НИКОЛАЕВИЧ

политический деятель (1850 - 1908), народоволец, ходил для революционной пропаганды в *народ*. Один из главных участников покушения на взрыв царского поезда 19 ноября 1879 г. в Москве. После этого покушения Гартман скрылся за границу. Русское правительство вступило в переговоры с правительством французским о выдаче, но против этого высказалось французское общественное мнение, и в выдаче Гартмана было отказано. Документы по поводу переговоров о выдаче Гартмана опубликованы в *Правительственном Вестнике* 1880 г. Отрывок из воспоминаний Гартмана был напечатан в *Былом* (заграничном).... смотреть

ГАРТМАН ЛЕВ НИКОЛАЕВИЧ

Гартман, Лев Николаевич - политический деятель (1850 - 1908), народоволец, ходил для революционной пропаганды в "народ". Один из главных участников покушения на взрыв царского поезда 19 ноября 1879 г. в Москве. После этого покушения Гартман скрылся за границу. Русское правительство вступило в переговоры с правительством французским о выдаче, но против этого высказалось французское общественное мнение, и в выдаче Гартмана было отказано. Документы по поводу переговоров о выдаче Гартмана опубликованы в "Правительственном Вестнике" 1880 г. Отрывок из воспоминаний Гартмана был напечатан в "Былом" (заграничном).<br>... смотреть

ГАРТМАН ЛЕВ НИКОЛАЕВИЧ

ГАРТМАН Лев Николаевич (1850-1908) - революционный народник. Участник "хождения в народ", член "Земли и воли", "Народной воли", участник покушений на Александра II. В 1880-81 представитель "Народной воли" за границей.<br>... смотреть

ГАРТМАН ЛЕВ НИКОЛАЕВИЧ

Гартман Лев Николаевич (1850, Архангельская губерния, — 1908, Нью-Йорк), русский революционер, народник. Из мещан. С 1876 участвовал в революционном дв... смотреть

T: 257