Смотреть больше слов в «Новейшем философском словаре»
воскрешение ср. Процесс действия по знач. глаг.: воскрешать, воскрешаться (1,2).
воскрешение с.resurrection; raising from the dead; (перен.) revival
воскрешение См. восстановление... Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений.- под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари,1999. воскрешение обновление, воссоздание, гальванизация, воскресение, реанимирование, оживление, воспроизведение, реанимация, возвращение к жизни, воскрешение из мертвых, восстановление, возобновление, возрождение Словарь русских синонимов. воскрешение 1. оживление, возвращение к жизни, реанимация; воскрешение из мёртвых (высок.) / искусственное: гальванизация 2. см. возрождение 1 Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. воскрешение сущ. 1. • восстановление • воссоздание повторное возникновение в памяти) 2. • оживление возвращение умершего к жизни) Словарь русских синонимов. Контекст 5.0 — Информатик.2012. воскрешение сущ., кол-во синонимов: 13 • возвращение к жизни (6) • возобновление (16) • возрождение (23) • воскресение (9) • воскрешение из мертвых (3) • воспроизведение (38) • воссоздание (18) • восстановление (50) • гальванизация (3) • обновление (21) • оживление (40) • реанимация (6) • реанимирование (4) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: возвращение к жизни, возобновление, возрождение, воскресение, воскрешение из мертвых, воспроизведение, воссоздание, восстановление, гальванизация, обновление, оживление, реанимация, реанимирование Антонимы: убийство... смотреть
ВОСКРЕШЕНИЕ - понятие религиозно-философской (христианской) традиции, связанное с истолкованием одной из предполагаемых процедур преодоления физической... смотреть
Шеврон Шевро Шевер Сшив Срок Сошник Сор Сон Сокер Сок Совр Совик Совершение Соверен Снов Сков Скин Скен Скверно Сквер Сион Син Сивко Сивер Серов Серо Серник Серко Серин Серв Сено Сени Сек Сеево Севр Севок Северо Северин Север Сев Свирок Свершение Свекор Росник Рон Рок Роение Роек Ровик Ровесник Ров Рнк Риск Рис Рио Ринк Рин Рико Рик Решение Рено Рение Рев Рвение Ошеек Осевки Орск Орс Орн Орк Орикс Орешник Орешек Оникс Онер Овир Овин Овес Овен Носик Нос Нок Новик Никс Нереис Нерв Нер Невро Невр Невис Неверие Невер Кси Крошение Кроше Крон Кроение Кров Крис Крио Крин Кренев Крен Кошение Кошев Кош Кос Корнев Корн Кореш Конев Кон Коир Ковш Ковер Кнр Киров Кино Киев Кивер Кеш Керосин Керн Кен Кевир Кевин Иск Ирон Ион Иов Инок Инкор Инко Инк Иксор Икс Икос Ершик Ерш Ерник Ерик Ение Евро Еврик Евр Вскоре Все Врио Воскрешение Воск Ворс Вор Вон Воин Внос Внеш Вне Висок Вис Вино Винер Шив Шивер Шик Шинок Шире Шкив Шнек Вие Вешение Веш Веско Шов Вершок Вершник Вершение Верно Вереск Верес Веник Шор Венерик Шорник Веко Век Веерок Веер Шри Вено Шокер Шок Вес... смотреть
1) Орфографическая запись слова: воскрешение2) Ударение в слове: воскреш`ение3) Деление слова на слоги (перенос слова): воскрешение4) Фонетическая тран... смотреть
Rzeczownik воскрешение n zmartwychwstanie odczas. n Przenośny wskrzeszenie odczas. n Przenośny wskrzeszanie odczas. n Przenośny przywrócenie odczas. n... смотреть
– тема одиннадцатого члена Символа христианской веры: «Чаю воскресения мертвых». В нем выражена твердая вера в то, что мертвые воскресали, ибо Бог смерти не создавал. «Чаю», значит ожидаю, что тела умерших, соединясь с их душами, оживут и будут бессмертны. Воскресение Иисуса Христа есть доказательство несомненной возможности воскреснуть для умерших людей. Идея воскрешения часто использовалась в русской религиозной философии. Например, Н. Ф. Федоров построил проект такого общества, в котором все люди объединились бы вокруг общего дела воскрешения, которое приведет к полному торжеству нравственности над физической необходимостью, пробудит в человеческих душах родственные чувства.... смотреть
сущ. ср. родаперен. возрождениевідродженнясущ. ср. родадействие/процесс рел.1. (оживление)2. перен. возрождениевоскрешення¤ воскрешение из мертвых -- ... смотреть
воскреше́ние, воскреше́ния, воскреше́ния, воскреше́ний, воскреше́нию, воскреше́ниям, воскреше́ние, воскреше́ния, воскреше́нием, воскреше́ниями, воскреше́нии, воскреше́ниях (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: возвращение к жизни, возобновление, возрождение, воскресение, воскрешение из мертвых, воспроизведение, воссоздание, восстановление, гальванизация, обновление, оживление, реанимация, реанимирование Антонимы: убийство... смотреть
воскрешениеהַחיָאָה נ'* * *החייאהתחייהתחיית המתיםСинонимы: возвращение к жизни, возобновление, возрождение, воскресение, воскрешение из мертвых, воспр... смотреть
Воскрешение святого Лазаря. См. Воскресение святого Лазаря (ВОСКРЕСЕНИЕ).Синонимы: возвращение к жизни, возобновление, возрождение, воскресение, воскре... смотреть
сressuscitação f; restabelecimento m, renovamento mСинонимы: возвращение к жизни, возобновление, возрождение, воскресение, воскрешение из мертвых, вос... смотреть
корень - ВОСКРЕШ; суффикс - ЕНИ; окончание - Е; Основа слова: ВОСКРЕШЕНИВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - ВОСКРЕШ; ∧ - ЕНИ; ⏰ - Е;... смотреть
воскреш'ение, -я (от воскрес'ить) Синонимы: возвращение к жизни, возобновление, возрождение, воскресение, воскрешение из мертвых, воспроизведение, вос... смотреть
с.résurrection fСинонимы: возвращение к жизни, возобновление, возрождение, воскресение, воскрешение из мертвых, воспроизведение, воссоздание, восстано... смотреть
gjenopplivelseСинонимы: возвращение к жизни, возобновление, возрождение, воскресение, воскрешение из мертвых, воспроизведение, воссоздание, восстановл... смотреть
复活, 死者复活Синонимы: возвращение к жизни, возобновление, возрождение, воскресение, воскрешение из мертвых, воспроизведение, воссоздание, восстановление, ... смотреть
убийствоСинонимы: возвращение к жизни, возобновление, возрождение, воскресение, воскрешение из мертвых, воспроизведение, воссоздание, восстановление, ... смотреть
с. высок. и рел. risurrezione f; risuscitamento m редко Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: возвращение к жизни, возобновление, возрождение, воскресение, воскрешение из мертвых, воспроизведение, воссоздание, восстановление, гальванизация, обновление, оживление, реанимация, реанимирование Антонимы: убийство... смотреть
Ударение в слове: воскреш`ениеУдарение падает на букву: еБезударные гласные в слове: воскреш`ение
Если вам приснилось, что вы воскресаете – значит, наяву будете страдать, испытывая временные затруднения, но в конце концов все образуется.Видеть воскресающими других людей – можете рассчитывать на помощь друзей, которые не оставят вас в беде.... смотреть
ср., перен. revival- воскрешение в памяти
воскрешение обновление, воссоздание, гальванизация, воскресение, реанимирование, оживление, воспроизведение, реанимация, возвращение к жизни, воскрешение из мертвых, восстановление, возобновление, возрождение<br><br><br>... смотреть
Воскреше́ниеmfufuo (mi-), ufufuo ед.;воскреше́ние из мёртвых — kiyama ед.
с.resurreción f; resucitación f
воскреше'ние, воскреше'ния, воскреше'ния, воскреше'ний, воскреше'нию, воскреше'ниям, воскреше'ние, воскреше'ния, воскреше'нием, воскреше'ниями, воскреше'нии, воскреше'ниях... смотреть
с. résurrection f
уваскрашэнне, ср., ажыўленне, ср. адраджэнне, ср. аднаўленне, ср.см. воскрешать
Начальная форма - Воскрешение, винительный падеж, единственное число, неодушевленное, средний род
ВОСКРЕШЕНИЕ воскрешения, ср. (книжн.). Действие по глаг. воскрешать-воскресить.
• prikėlimas (2)
воскрешениес ἡ ἀνάσταση, ἡ νεκρανάσταση/ перен ἡ ἀναζωογόνηση, τό (ξανά) ζωντάνεμα.
1. elluäratamine2. elustamine
воскресіння, відживлення, оживлення. [Відживлення надій в серцях окрадених людей].
воскрешение воскреш`ение, -я (от воскрес`ить)
Уваскрашэнне, адраджэнне, аднаўленне, см. воскрешать
ВОСКРЕШЕНИЕ ср. см. воскрешать, воскрешаться (1,2).
{N} հարւթյւն վերակենդանացւմ վերակենդանւթյւն
воскрешение зинда кардан(и), эҳьё кардан(и)
Ср 1. diriltmə; 2. dirçəltmə, dirçəldilmə.
воскрешение см. восстановление
atdzīvināšana, atjaunošana; augšāmcelšana
воскрешениеСм. восстановление...
Återuppståndelse
• vzkříšení
evocation
העלאה
воскрешение из мертвых сущ., кол-во синонимов: 3 • возвращение к жизни (6) • воскрешение (13) • оживление (40) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: возвращение к жизни, воскрешение, оживление... смотреть
Воскрешение Лазаря Из Библии. В Евангелии от Иоанна (гл. 11, ст. 38—44) рассказывается об одном из чудес, совершенных Иисусом Христом, о том, как ... смотреть
Четверодневного, Китайского, епископа, друга Божиего. В своей земной жизни Спаситель, «Единый Человеколюбец», имел и личных друзей, особенно Ему близки... смотреть
Auferweckung des Lazarus рел.
Воскрешение мертвых см. Воскресение, воскрешать (II,В).
учение Н. Федорова, которое является его концепции космизма, названной философией «общего дела», суть которой является воссоздание всех живших на земле поколений, их преображение и воскрешение к богу. На основе одного из тезисов христианской веры «Чаю воскресенья мертвых», где выражена вера в то, что мертвые воскресают, ибо бог смерти не создавал («чаю, что тела умерших, соединялись с их душами, оживут и будут бессмертны»). Воскресение Иисуса Христа есть несомненное доказательство возможности воскреснуть из умерших людей. Это можно достигнуть путем регулирования человечеством слепых сил природы средствами развивающейся науки и техники. По Федорову, разложили тела и полное рассеяние его частиц невозможно, следовательно, не является препятствием к его восстановлению (т.к. частицы тела не могут покинуть пределы пространства). Этим он утверждал идею всеобщего спасения человечества во Вселенной, критикуя христианскую идею личного спасения.... смотреть
См. Воскресение святого Лазаря (ВОСКРЕСЕНИЕ).
стратегическая ориентация позднего (современного) постмодернизма (см. After-postmodernism), фундированная отказом от радикализма в реализации установки на *смерть субъекта* , сформулированной в рамках постмодернистской классики. Программа *B.C.* ставит своей целью *выявление субъекта* в контексте вербальных практик, задавая философским аналитикам постмодернизма акцент на реконструкцию субъективности как вторичной по отношению к дискурсивной среде (поздние Фуко и Деррида, П.Смит, Дж.Уард, М.Готдинер и др.). Деррида, например, предлагает *пересмотреть проблему эффекта субъективности, как он /субъект M.M.I производится структурой текста*. Аналогично Фуко в Послесловии к работе Х.Л.Дрейфуса и П.Рабинова, посвященной исследованию его творчества (один из последних его текстов), фиксирует в качестве семантико-аксиологического фокуса своего исследовательского интереса выявление тех механизмов, посредством которых человек в контексте различных дискурсивных практик *сам превращает себя в субъекта*. В течение последних пяти лет в центре внимания постмодернистской философии находится анализ феномена, который был обозначен Дж.Уардом как *кризис идентификации*: Уард констатирует применительно к современной культуре кризис судьбы как психологического феномена, основанного на целостном восприятии субъектом своей жизни как идентичной самой себе, онтологически конституированной биографии. Если для культуры классики индивидуальная судьба представляла собой, по оценке А.П.Чехова, *сюжет для небольшого рассказа* (при всей своей непритязательности вполне определенный и неповторимый как в событийном, так и в аксиологическом плане), то для постмодерна это поле плюрального варьирования релятивных версий нарративной биографии, в диапазоне от текста Р.Музиля *О книгах Роберта Музиля* до работы Р.Барта *Ролан Барт о Ролане Барте*. В контексте *заката метанарраций* дискурс легитимации как единственно возможный теряет свой смысл и по отношению к индивидуальной жизни. Признавая нарративный (см. Нарратив) характер типового для культуры постмодерна способа самоидентификации личности, современные представители мета-теоретиков постмодернизма (Х.Уайт, К.Меррей, М.Саруп и др.) констатируют с опорой на серьезные клинические исследования, что конструирование своей *истории* (истории своей жизни) как рассказа ставит под вопрос безусловность аутоидентификации, которая ранее воспринималась как данное. Не только индивидуальная биография превращается из *судьбы* в относительный и вариативный *рассказ*, но, как было показано Р.Бартом во *Фрагментах любовного дискурса*, даже максимально значимый с точки зрения идентификации личности элемент этой биографии история любви также относится к феноменам нарративного ряда: в конечном итоге, *любовь есть рассказ... Это моя собственная легенда, моя маленькая *священная история*, которую я сам для себя декламирую, и эта декламация (замороженная, забальзамированная, оторванная от моего опыта) и есть любовный дискурс*. Собственно, влюбленный и определяется Р.Бартом в этом контексте как тот, кто ориентирован на использование в своих дискурсивных практиках определенных вербальных клише (содержание всей книги, посвященной аналитике последних, и разворачивается после оборванной двоеточием финальной фразы Введения *So, it is a lover who speaks and who says:*). В конечном итоге *history of love* превращается в организованную по правилам языкового, дискурсивного и нарративного порядков, а потому релятивную *story of love* и, наконец, просто в *love story*. Важнейшим принципом организации нарративно версифицированной биографии оказывается античный принцип исономии (не более так, чем иначе): ни одна из повествовательных версий истории жизни не является более предпочтительной, нежели любая другая, оценочные аспекты биографии не имеют онтологически-событийного обеспечения и потому, в сущности, весьма произвольны. Констатируя кризис идентификации как феномен, универсально характеризующий психологическую сферу эпохи постмодерна, философия моделирует два возможных вектора его преодоления. Первый может быть обозначен как стратегия программного неоклассицизма, второй как коммуникационная стратегия современного постмодернизма (философия Другого). В этом контексте важнейшим моментом анализа *кризиса идентификации* выступает постулирование его связи с кризисом объективности (*кризисом значений*): как полагает Уард, именно эта причина, в первую очередь, порождает проблематичность для субъекта самоидентификации как таковой в условиях, когда *зеркало мира*, в котором он видел себя, *разбито в осколки*. В связи с этим М.Готдинер говорит о желательности и даже необходимости формирования своего рода *культурного классицизма*, предполагающего *возврат* утраченных культурой постмодерна *значений*. Социальная педагогика, например, оценивая ситуацию кризиса идентификации, сложившуюся в *постмодернистском пространстве*, не только констатирует *нарративную этиологию* этого кризиса, но и постулирует необходимость специального целенаправленного формирования воспитательной установки на *контрнарративные импрингины*. Исходное значение понятия *импрингин* (восприятие детенышем увиденного в первый после рождения момент существа в качестве родителя, за которым он безусловно следует и чей поведенческий образец нерефлективно воспроизводит) переосмыслено современной социальной педагогикой в расширительном плане, предполагающем онтологическую фундированность (гарантированность вненарративным референтом) любого впечатления, так или иначе влияющего на поведенческую стратегию личности. Второй стратегией преодоления кризиса идентификации становится в современном постмодернизме стратегия коммуникативная: расщепленное Я может обрести свое единство лишь в контексте субъект-субъектных отношений посредством Другого (см. Другой). В своем единстве данные векторы разворачивания проблемных полей постмодернизма задают оформление нового этапа эволюции постмодернистской философии (см. After-postmodernism).... смотреть
- стратегическая ориентация позднего (современного) постмодернизма (см. After-postmodernism), фундированная отказом от радикализма в реализации установки на "смерть субъекта", сформулированной в рамках постмодернистской классики. Программа "B.C." ставит своей целью "выявление субъекта" в контексте вербальных практик, задавая философским аналитикам постмодернизма акцент на реконструкцию субъективности как вторичной по отношению к дискурсивной среде (поздние Фуко и Деррида, П.Смит, Дж.Уард, М.Готдинер и др.). Деррида, например, предлагает "пересмотреть проблему эффекта субъективности, как он /субъект - M.M.I производится структурой текста". Аналогично Фуко в Послесловии к работе Х.Л.Дрейфуса и П.Рабинова, посвященной исследованию его творчества (один из последних его текстов), фиксирует в качестве семантико-аксиологического фокуса своего исследовательского интереса выявление тех механизмов, посредством которых человек - в контексте различных дискурсивных практик - "сам превращает себя в субъекта". В течение последних пяти лет в центре внимания постмодернистской философии находится анализ феномена, который был обозначен Дж.Уардом как "кризис идентификации": Уард констатирует применительно к современной культуре кризис судьбы как психологического феномена, основанного на целостном восприятии субъектом своей жизни как идентичной самой себе, онтологически конституированной биографии. Если для культуры классики индивидуальная судьба представляла собой, по оценке А.П.Чехова, "сюжет для небольшого рассказа" (при всей своей непритязательности вполне определенный и неповторимый - как в событийном, так и в аксиологическом плане), то для постмодерна - это поле плюрального варьирования релятивных версий нарративной биографии, - в диапазоне от текста Р.Музиля "О книгах Роберта Музиля" до работы Р.Барта "Ролан Барт о Ролане Барте". В контексте "заката метанарраций" дискурс легитимации как единственно возможный теряет свой смысл и по отношению к индивидуальной жизни. - Признавая нарративный (см. Нарратив) характер типового для культуры постмодерна способа самоидентификации личности, современные представители мета-теоретиков постмодернизма (Х.Уайт, К.Меррей, М.Саруп и др.) констатируют - с опорой на серьезные клинические исследования, - что конструирование своей "истории" (истории своей жизни) как рассказа ставит под вопрос безусловность аутоидентификации, которая ранее воспринималась как данное. В контексте культуры постмодерна (по мысли Й.Брокмейера, Р.Харре): (1) феномену автобиографии задается нарративный характер, в силу чего "любая история жизни обычно охватывает несколько историй"; (2) в силу семиотической артикулированности пространства личностного бытия (см. Постмодернистская чувствительность) "рассказы о жизни" ("автобиографии") реально "изменяют сам ход жизни". Не только индивидуальная биография превращается из "судьбы" в относительный и вариативный "рассказ", но, как было показано Р.Бартом во "Фрагментах любовного дискурса", даже максимально значимый с точки зрения идентификации личности элемент этой биографии - история любви - также относится к феноменам нарративного ряда: в конечном итоге, "любовь есть рассказ... Это моя собственная легенда, моя маленькая "священная история", которую я сам для себя декламирую, и эта декламация (замороженная, забальзамированная, оторванная от моего опыта) и есть любовный дискурс". Собственно, влюбленный и определяется Р.Бартом в этом контексте как тот, кто ориентирован на использование в своих дискурсивных практиках определенных вербальных клише (содержание всей книги, посвященной аналитике последних, и разворачивается после оборванной двоеточием финальной фразы Введения - "So, it is a lover who speaks and who says:"). - В конечном итоге "history of love" - превращается в организованную по правилам языкового, дискурсивного и нарративного порядков, а потому релятивную "story of love" и, наконец, просто в "love story". Важнейшим принципом организации нарративно версифицированной биографии оказывается античный принцип исономии (не более так, чем иначе): ни одна из повествовательных версий истории жизни не является более предпочтительной, нежели любая другая, оценочные аспекты биографии не имеют онтологически-событийного обеспечения и потому, в сущности, весьма произвольны. Констатируя кризис идентификации как феномен, универсально характеризующий психологическую сферу эпохи постмодерна, философия моделирует два возможных вектора его преодоления. Первый может быть обозначен как стратегия программного неоклассицизма, второй - как коммуникационная стратегия современного постмодернизма (философия Другого). В этом контексте важнейшим моментом анализа "кризиса идентификации" выступает постулирование его связи с кризисом объективности ("кризисом значений"): как полагает Уард, именно эта причина, в первую очередь, порождает проблематичность для субъекта самоиден- тификации как таковой в условиях, когда "зеркало мира", в котором он видел себя, "разбито в осколки". В связи с этим М.Готдинер говорит о желательности и даже необходимости формирования своего рода "культурного классицизма", предполагающего "возврат" утраченных культурой постмодерна "значений". Социальная педагогика, например, оценивая ситуацию кризиса идентификации, сложившуюся в "постмодернистском пространстве", не только констатирует "нарративную этиологию" этого кризиса, но и постулирует необходимость специального целенаправленного формирования воспитательной установки на "контрнарративные импрингины". Исходное значение понятия "импрингин" (восприятие детенышем увиденного в первый после рождения момент существа в качестве родителя, за которым он безусловно следует и чей поведенческий образец нерефлективно воспроизводит) переосмыслено современной социальной педагогикой в расширительном плане, предполагающем онтологическую фундированность (гарантированность вненарративным референтом) любого впечатления, так или иначе влияющего на поведенческую стратегию личности. Второй стратегией преодоления кризиса идентификации становится в современном постмодернизме стратегия коммуникативная: расщепленное Я может обрести свое единство лишь в контексте субъект-субъектных отношений - посредством Другого (см. Другой). - В своем единстве данные векторы разворачивания проблемных полей постмодернизма задают оформление нового этапа эволюции постмодернистской философии (см. After-postmodernism, Эффект-субъект). М.А.Можейко... смотреть
’ВОСКРЕШЕНИЕ СУБЪЕКТА’стратегическая ориентация позднего (современного) постмодернизма (см. After-postmodernism), фундированная отказом от радикализма ... смотреть
ВОСКРЕШЕНИЕ СУБЪЕКТА - стратегическая ориентация позднего (современного) постмодернизма (см. After-postmodernism), фундированная отказом от радикализма в реализации установки на смерть субъекта, сформулированной в рамках постмодернистской классики. Программа B.C. ставит своей целью выявление субъекта в контексте вербальных практик, задавая философским аналитикам постмодернизма акцент на реконструкцию субъективности как вторичной по отношению к дискурсивной среде (поздние Фуко и Деррида, П.Смит, Дж.Уард, М.Готдинер и др.). Деррида, например, предлагает пересмотреть проблему эффекта субъективности, как он /субъект - M.M.I производится структурой текста. Аналогично Фуко в Послесловии к работе Х.Л.Дрейфуса и П.Рабинова, посвященной исследованию его творчества (один из последних его текстов), фиксирует в качестве семантико-аксиологического фокуса своего исследовательского интереса выявление тех механизмов, посредством которых человек - в контексте различных дискурсивных практик - сам превращает себя в субъекта. В течение последних пяти лет в центре внимания постмодернистской философии находится анализ феномена, который был обозначен Дж.Уардом как кризис идентификации: Уард констатирует применительно к современной культуре кризис судьбы как психологического феномена, основанного на целостном восприятии субъектом своей жизни как идентичной самой себе, онтологически конституированной биографии. Если для культуры классики индивидуальная судьба представляла собой, по оценке А.П.Чехова, сюжет для небольшого рассказа (при всей своей непритязательности вполне определенный и неповторимый - как в событийном, так и в аксиологическом плане), то для постмодерна - это поле плюрального варьирования релятивных версий нарративной биографии, - в диапазоне от текста Р.Музиля О книгах Роберта Музиля до работы Р.Барта Ролан Барт о Ролане Барте. В контексте заката метанарраций дискурс легитимации как единственно возможный теряет свой смысл и по отношению к индивидуальной жизни. - Признавая нарративный (см. Нарратив) характер типового для культуры постмодерна способа самоидентификации личности, современные представители мета-теоретиков постмодернизма (Х.Уайт, К.Меррей, М.Саруп и др.) констатируют - с опорой на серьезные клинические исследования, - что конструирование своей истории (истории своей жизни) как рассказа ставит под вопрос безусловность аутоидентификации, которая ранее воспринималась как данное. Не только индивидуальная биография превращается из судьбы в относительный и вариативный рассказ, но, как было показано Р.Бартом во Фрагментах любовного дискурса, даже максимально значимый с точки зрения идентификации личности элемент этой биографии - история любви - также относится к феноменам нарративного ряда: в конечном итоге, любовь есть рассказ... Это моя собственная легенда, моя маленькая священная история, которую я сам для себя декламирую, и эта декламация (замороженная, забальзамированная, оторванная от моего опыта) и есть любовный дискурс. Собственно, влюбленный и определяется Р.Бартом в этом контексте как тот, кто ориентирован на использование в своих дискурсивных практиках определенных вербальных клише (содержание всей книги, посвященной аналитике последних, и разворачивается после оборванной двоеточием финальной фразы Введения - So, it is a lover who speaks and who says:). - В конечном итоге history of love - превращается в организованную по правилам языкового, дискурсивного и нарративного порядков, а потому релятивную story of love и, наконец, просто в love story. Важнейшим принципом организации нарративно версифицированной биографии оказывается античный принцип исономии (не более так, чем иначе): ни одна из повествовательных версий истории жизни не является более предпочтительной, нежели любая другая, оценочные аспекты биографии не имеют онтологически-событийного обеспечения и потому, в сущности, весьма произвольны. Констатируя кризис идентификации как феномен, универсально характеризующий психологическую сферу эпохи постмодерна, философия моделирует два возможных вектора его преодоления. Первый может быть обозначен как стратегия программного неоклассицизма, второй - как коммуникационная стратегия современного постмодернизма (философия Другого). В этом контексте важнейшим моментом анализа кризиса идентификации выступает постулирование его связи с кризисом объективности (кризисом значений): как полагает Уард, именно эта причина, в первую очередь, порождает проблематичность для субъекта самоидентификации как таковой в условиях, когда зеркало мира, в котором он видел себя, разбито в осколки. В связи с этим М.Готдинер говорит о желательности и даже не- обходимости формирования своего рода культурного классицизма, предполагающего возврат утраченных культурой постмодерна значений. Социальная педагогика, например, оценивая ситуацию кризиса идентификации, сложившуюся в постмодернистском пространстве, не только констатирует нарративную этиологию этого кризиса, но и постулирует необходимость специального целенаправленного формирования воспитательной установки на контрнарративные импрингины. Исходное значение понятия импрингин (восприятие детенышем увиденного в первый после рождения момент существа в качестве родителя, за которым он безусловно следует и чей поведенческий образец нерефлективно воспроизводит) переосмыслено современной социальной педагогикой в расширительном плане, предполагающем онтологическую фундированность (гарантированность вненарративным референтом) любого впечатления, так или иначе влияющего на поведенческую стратегию личности. Второй стратегией преодоления кризиса идентификации становится в современном постмодернизме стратегия коммуникативная: расщепленное Я может обрести свое единство лишь в контексте субъект-субъектных отношений - посредством Другого (см. Другой). - В своем единстве данные векторы разворачивания проблемных полей постмодернизма задают оформление нового этапа эволюции постмодернистской философии (см. After-postmodernism). М.А. Можейко<br><br><br>... смотреть